※ 引述《micius (小四)》之铭言：
: ※ 引述《weijing (绿茶半糖去冰不加塑化剂)》之铭言：
: : 关于这一章的解释，关键在“不如”，究竟可以解释成夷狄不如诸夏，还是诸
: : 夏不如夷狄呢？以二程的言论来看属于后者。但事实上历来恐怕是以前者为主
: : 流，也就是说是在讲夷狄就算有君主，也比不上华夏没有君主。何以故？华夏
: : 优越思想所致。相关整理可见李零的《丧家狗》，当然他也是主前者的。而我
: : 也赞同应以前者来看，原因是这样的解释较符合先秦的语法以及《论语》的整
: : 体思想。
: 李零的讲法有其根据，论语大多数例子中的“不如”都是说比不上，
: 但此说法从先秦语法来看并不是无可动摇。
: 《论语‧子张》有“纣之不善，不如是之甚也。”
: 结构正可相比：
: 夷狄 之 有君， 不如 诸夏 之 亡也。
: 纣 之 不善， 不如 是 之 甚也。
: “是”在古代作代词，和“不如”分开。
: 这里的不如也可以只用表示情状相符与否的“不像、不若”来理解。
: 所以子张篇语可以翻为：纣王的不好，不像（一般所说那样）的过分。
: 此处讨论的可以翻为“夷狄有尊长，不像诸夏无尊长。”
: 语法证据不能完全否决二程说，
: 至于接受何者可能只是主观认定，见仁见智了。
你所举的例看似可以佐证论点，不过却犯了几个错误，使
得你所提的语法证据不成证据。
首先，你忽略了语词放在句字之中的变动。
你的解释是对的，但我若将此句解为：
纣王的不好，没有一般所说的那么差，
如此说法，也行，然到此处“不如”就可等“没有”？
当然不行。因为跟论语其他地方的用法不合。
如果使用语词在使用上，除非有其他资料可以支持，
否则不能取得一致，那么又如何去阅读一本书？
而且，同样的语法：
好之者不如乐之者。
此处“不如”难道可以如你所言去代换？
因此这条并不能当作证据，
因为在此处将“不如”解释为“比不上”，还是可以通。
再者，“不如”二字，本有其意，在翻译上用相近义去解释，
是为了帮助了解，不表示它的翻译方法，合乎用法。
最后，就算退一步言，你对“不如”的解释可以成立。
但从句子看，“是之甚”，大于“纣之不善”，
那么，“夏之亡”，是不是也应该要大于“夷狄之有”？
对文句的解释是可以激出更多的想法，
但刻意将某句作某意解，
只会让人觉得你为了让自己的说法成立，
不管它应有的面貌了。
特别是在于举得例子跟全本通例不合，且证据力不够的时候。
: 但是孔子不取夷狄恪守君臣之伦来讽刺诸夏，
: 反而说诸夏无君也胜过夷狄有君，又不讲明其所以胜过夷狄的此中关键，
: 这种理解恐怕把这话变成纯粹的歧视，自赞毁他，毫无嘉言的价值。
在你说这一句话之前，我必需说，你对当时的时代背景不够了解。
也对孔子所重的东西不了解。
当然，真的要说的话，这一句话确实是有歧视其他文化的味道。
但你又为何一定要以今律古？
如同一定要说“唯小人与女子难养也”是在轻视女人一样。
这样子说看起来是很爽啦，也是实话啦，
但是再去看一下，东西方都是这样子的啦！
如此看来，特地拿出来鞭，真的有那个需要吗？
会不会反而忽略了他真正要表达的东西呢？
所以，我多问一个问题，
你是不是掌握了孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的真正意思？