※ 引述《weijing (绿茶半糖去冰不加塑化剂)》之铭言：
: ※ 引述《qilai (左是一种心智缺陷)》之铭言：
: : http://news.ifeng.com/photo/hdnews/detail_2011_12/19/11424361_0.shtml
: : 子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。（程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反
: : 无上下之分也。”）
: : 先不论金氏三代功过，这个又贫又弱、受全世界嘲笑的国家，
: : 反而保持着尊君隆礼的中华古风，正应了孔子的老话。
: 关于这一章的解释，关键在“不如”，究竟可以解释成夷狄不如诸夏，还是诸
: 夏不如夷狄呢？以二程的言论来看属于后者。但事实上历来恐怕是以前者为主
: 流，也就是说是在讲夷狄就算有君主，也比不上华夏没有君主。何以故？华夏
: 优越思想所致。相关整理可见李零的《丧家狗》，当然他也是主前者的。而我
: 也赞同应以前者来看，原因是这样的解释较符合先秦的语法以及《论语》的整
: 体思想。
李零的讲法有其根据，论语大多数例子中的“不如”都是说比不上，
但此说法从先秦语法来看并不是无可动摇。
《论语‧子张》有“纣之不善，不如是之甚也。”
结构正可相比：
夷狄　　之　有君，　　不如　　诸夏　之　亡也。
纣　　　之　不善，　　不如　　　是　之　甚也。
“是”在古代作代词，和“不如”分开。
这里的不如也可以只用表示情状相符与否的“不像、不若”来理解。
所以子张篇语可以翻为：纣王的不好，不像（一般所说那样）的过分。
此处讨论的可以翻为“夷狄有尊长，不像诸夏无尊长。”
语法证据不能完全否决二程说，
至于接受何者可能只是主观认定，见仁见智了。
但是孔子不取夷狄恪守君臣之伦来讽刺诸夏，
反而说诸夏无君也胜过夷狄有君，又不讲明其所以胜过夷狄的此中关键，
这种理解恐怕把这话变成纯粹的歧视，自赞毁他，毫无嘉言的价值。