※ 引述《windcanblow (戏谑人生)》之铭言：
: ※ 引述《neohippie (米国圣光肥鲁八嘎囧)》之铭言：
: : 在学术版上，这种回复是不合格的。自己的论述，要说得出支持理由，不然只是跟风。
: : 有不同意见很好，但没有理由，只有要求对方去看法官释宪文，很难推动讨论。
: : 台湾那边法官释宪文我没看，美国这边的倒是有读过。我想理由也是差不多，根据
: : 都是宪法与何谓基本人权的范围，支持与反对只差一票，反对的法官大有人在。
: : 但我们现在的问题是，你若是自称基督徒，在基督信仰学术版上呼吁要支持同婚，
: : 你所要说服的人应该是反同婚的基督徒，那你的理由是什么？ 你的论述是什么？
: : 若不是写给反同婚的基督徒看得，那是为什么要写？ 有什么讨论的必要?
: : 你说你对弱势关怀？ 基督与受压迫者同在，我很同意这点。但圣经新旧约都很清楚的
: : 在反对同性恋行为。耶稣也不支持犯罪的行为 (约翰 8:11)。对弱势的关怀是要如何
: : 包含圣经定义为犯罪的行为? 因这会变成，任何犯罪，只要是弱势团体，就不算是
: : 犯罪了。这完全不合理。
: 在这边提出一个问题
: 历史上到现在，有哪一些是圣经上明示为犯罪、神不喜欢，
: 但是在人类文明发展到现在，被视为是合法跟在某些情况下是被允许的行为呢？
: 如何让“圣经上反对”这样的理由不至于成为教条绑架，或者沦为因反对而反对，
: 作这样的整理是蛮重要的。毕竟基督徒可能自己不喜欢某些行为，但无意阻止世人
: 合法进行那些举动。而也有许多罪刑是不分时代，无论是过去或现在的基督徒都会
: 积极反对甚至禁止的。
: 同性性行为乃至于同性婚姻，在这些诸类“犯罪”之中，又该属哪一类呢？
好问题
神学非我强项，但我提两点我的看法好了:
1. 食物方面
旧约: 利未记 11:1-23 纪载有关不可吃的食物
新约： 使徒行传 10:9-16、提摩太前书 4:1-5 似乎在说以前的食物条例在新约时代
不须遵守了
2. 女性方面
新约: 提摩太前书 2:12 女性不许讲道
旧约： 多处有女性领导以色列人，如以斯帖、德柏啦
所以以上两项，我是认为可以用时空背景或历史来看待是否是犯罪或不讨神喜悦，因为
新约旧约的论述有出入，所以有商量空间。
同性关系的问题是，旧约反对，新约加码反对。我读过的友同神学要不是只注重重解
旧约，就是新旧都拿来自己重新诠释。重解旧约利未记条例，这个主张的
问题是会被新约的同性关系论述反驳，因为新旧约在同性关系的论述上非常一致，没有
什么商讨空间。若是新旧约一致的论述可以照现代流行的标准重解，那也不需要理会
圣经了。而且有关同性关系，圣经的描述都蛮白话的，多数非隐喻也非故事，所以
不太可能随便重解。