参#1RQUZ6Rv 推文处对罗7-8的诠释：
专注于圣灵引导的“窄路”而非追求事事完美的恐惧与患得患失。
窄路以外的事项，我们已经不被定罪、被称义、被饶恕了；
所以十架上强盗可以是成圣、进窄门的，
因为他的窄路就是人生最后在十架上的见证。
至于太18：33那一段被饶恕的仆人，
他的窄路就是“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’”，
但他明显没有去走，以至于没有进窄门而得救或得胜。

请问太18：33“直到还清...”何解？更正18：34第一种解释如何说明家主何时下命令？第二种解释，第34节不就是废言？下命，是指“交给掌刑的”

可以指良心或圣灵的罪咎感、提醒回转。或者偏离主道，而遭遇的不顺遂、现世报。

但是这边就已经讲家主是听到消息才下命的，不会太牵强吗还是这一段就是在讲一个人的内心戏？而且这种解释似乎没办法解释“天父也要这样对待”

比喻是比喻阿。

所以天父的对待，就不包括“从那里出来”的情形了？天父的对待，不是“审判”时才发生吗？

麻雀，或者说改革宗讲的“护理”，应该是每天都在发生的其他的介入，应该也很多例子吧；难道会所认为上帝现在都不管事？圣灵叫人为罪为义为审判，自己责备自己，也是现在进行式

不谈会所解释，只想知道你们如何解读。这段算帐的比喻，开始于“天国”，为什么会是每天都在发生呢？所以按你们的看法，信徒活着时若不饶恕某人，就有可能随时受神的审判，“被下在监里（寓意）”，直到愿意从心里饶恕别人，才有可能“从监里出来”，如果信徒一直没有“出监”，那就代表无法获得赦免，会失去救恩，这样吗？你完全解错了7：25 7：25和7：18是相同的。心思也是律照你的解释，那何必有罗8：1而且你真的越解越复杂，根本没那么复杂。如果7：25就是指人的灵，那第八章生命之灵就是多余的

我们的肉体就是会行恶，但1.是要专注于此恶而被罪疚吞没，还是要在基督饶恕我们时，也一同饶恕之？我们需要饶恕自己﹑接纳自己的本相。当然这不代表有罪不认，而是不被我们一时无法处理的问题困住。 2.另一方面，我们需要专注于nous认识的真理，就是神的律，就是义。这是我们的窄门，是神量给我们的道路，圣灵会带领我们前进，在窄路上成功。有问题，就是继续求智慧并顺从。3.我们肉体的罪，或许在窄路中处理，或许在时候到的时候处理，也或许就是持续认罪挣扎直到在新天新地中被解决而成全。

如果不用你的理论，那解释的通吗？不然，我只要用会所的解释来说你错就可以了。

解经本来就有各种解法，如果这个世界只有会所跟我的解法两种，那也太滑稽了。人人皆祭司﹑每个基督徒都有圣灵帮助他从圣经中获得真理，就变得不可能，除非读生命读经或我的解经XD 这还是一个用ptt看天下的状况XD

所以我问的就是如果不用你的解法，7：25可以解为灵吗？你不也说有人也是解成灵，那他们是怎么解的？这才是对话吧！

他们怎么解罗7，要去查资料阿，你问我我问谁？XD 不过好的解经书会列出各种解法，ACCS的罗马书好像没中译，可以再搜寻一下。 btw, 8:23, 25-26，有圣灵的人，或心思置于灵的人，不是没有软弱，简单说就是肉体仍然犯罪犯错，故我上面的解释立基于此。

心思置于灵就是得胜，会软弱，是因为心思又不置于灵。你立论心思置于灵还会软弱失败，与第八章所述不同。我们用时间来讲，你今天心思都置于灵，所以今天都得胜但明天不置于灵时，就又被肢体的律胜过，所以软弱了这应该是不同时间发生的事。那你也是采二元论囉？如果是的话，那立论不同，也就无庸再讨论了。