※ 引述《damonwhk (Damon)》之铭言：
: 先从经文来看
: 律法师是来问耶稣，要如何才能永生。
: 耶稣反问：你读的是什么。
: 律法师说：一、爱神；二、爱邻舍如同自己。
: 耶稣承认律法师说的对。
: 接下来
: 路10：29：“那人要显明自己有理。就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’”
: 主在路10：36反问‘谁是落在强盗手中的邻舍？”
: 在这个故事中，我们只看到爱人的撒马利亚人，所以爱邻舍如同自己的是这个撒马利亚人
: 是这个撒马利亚人将这个“落在强盗手中”的人当做邻舍在爱。
: 而且从29节和36节的句型中
: 可以得知，这个落在强盗手中的人，就是律法师。
: 很明显的
: 律法师是在找“要爱的对象”
: 但耶稣回答的是
: “律法师才是需要被爱的对象”
: 所以这个例子表明的是“好撒玛利亚人”爱“律法师”
: 耶稣最后说，“你去照样行吧”，
: 从字面来看，就是要“律法师”去让“好撒玛利亚人”爱。
: 解释成律法师要像故事中的好撒马利亚人一样的去爱邻舍（撒玛利亚人），
: 才是未照字面上去解。
1.如果大诫命二是：“爱邻舍如同自己”，
难道耶稣这边是修改成：“要被邻舍爱如同爱他自己”？
“你去照样行吧”这样解释明显会遭遇这个问题。
当然，耶稣能不能修改律法，
我们可以说他是神，他爱怎么样就怎么样，
但耶稣却说
太
5:17 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
5:18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，
他在天国要称为最小的。
但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
5:20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
故回到历史背景，
正因为原本撒马利亚人是犹太人爱不下去的、认为是不用爱的仇敌或狗，
这个故事告诉律法师，你若被仇敌/狗爱了，你还是选择不爱他吗？
如果这样，你为何认为把这个族群都当成仇敌/狗是恰当的？
太7：12
所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的
道理。”
路6：31
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
马太跟路加两段谈的脉络有点不同、有深入的空间，可再自行去参考。
但应用到这个故事，
你若受伤了，经过的是你的仇敌，你会不希望他救你吗？（你们愿意人怎样待你们）
若你希望，那他受伤时，你要不要也这样救他？（你们也要怎样待人）
“你去照样行吧”
当然不会停在“你们愿意人怎样待你们”，
而是要进到“你们也要怎样待人”。
: 至于为什么这个好撒马利亚人就是耶稣？
: 约翰福音8：44 犹太人回答说：‘我们说你是撒马利亜人，...岂不正对吗？”
: 从这节经文中可以知道，当初犹太人就是将耶稣当成撒马利亚人看。
2.
引完整的话：
约8：48
犹太人回答说：“我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”
然后后面全部在讲“现在我们知道你是鬼附着的”
（这一段跟sCH的厚问有87分像XD）
简单说，撒马利亚人（类似说人是狗）跟被鬼附，
都是那些犹太人骂人的话，
正如老鱼之前用“娘”、“女人”之类来贬低我及其他人，
都是反射他们心中对这些族群的瞧不起/贬低。
鬼附当然是不好的，
但撒马利亚人、女人，则是先被贬低，再拿来当骂人的话。
对这边经文中的犹太人来说，可能换成“你是税吏吧”（注一）、“你是卖淫的吧”
都能达到他们要的“效果”。
所以这边不能当作耶稣被当成撒马利亚人的证据
（否则也变成耶稣是被鬼附的证据