theo上一篇提到：
身为台湾人，你们没有很容易被陌生人帮助、
你也愿意帮助陌生人的经验吗？
好撒的作为，有人情味的台湾人是很容易做到的，
所以非要说这样多伟大、所以是预表耶稣，
也把耶稣讲小了；

拿康来昌的话就是他们不喜欢“扬神贬人”、“人没这么坏这么小，神没这么大”的说法。

其实你对th的东西有疑问，可以直接寄给康来昌牧师看看，是不是真的这么大逆不道

喻世道理可深可浅就好像德国那个认同难民最后却被难民奸杀的女学生即使案件发生前难民就有很多争议了她也不怕有些人事物就是没看到前觉得很难但有些人的情操就是如此所以我是觉得没必要把耶稣暗喻为撒玛利亚人经文当下也只是传达了知易行难的人性矛盾看这几章会很愉快因为耶稣都在吐槽传统教条式信徒然而耶稣如何定位自己，都是明言而非暗喻的太多不必要的想像反而是种超译，反而难以实践耶稣在吐槽人的同时要传达的简单意思

(づ ・ω・ )づ 不是大逆不道，而是胡说八道～嘻嘻(づ ・ω・ )づ 阿～赶快补一句，千万不要吉我捏

“石心”就是那个教条、以外表看人，却遮盖了人很简单、直接的同理心/同情心/慈心。这是上帝原本就放在人心里的，也是要以圣灵来恢复人的这块部份--肉心。“爱仇敌”的实现，本身就是神蹟。信仰不就是单纯地要看到神的作为、神的旨意彰显在这世上吗？这个作为、旨意，不是律法教条，而就是神的爱。而现实中的爱是困难的，是不可能的可能，随时可能热脸贴屁股，或者例如认同难民却被奸杀。而十架的道路，不就是这样迈向不可能的窄门？"在人是不能"，故律法师爱撒马利亚人的课题，不只是爱，而就是天国子民、在基督里的议题；但这个议题就是“爱”。

这就好像228遗孤被外省老兵救济的感觉举对例子就好了强调作不到作不到，对实践信仰的意义是什么？难道抱持信仰不是让你有信念完成本来作不到的事吗？所以我说把全部精力都放在暗喻基督是萨玛利亚人到底能为信仰带来什么？况且耶稣是犹太人，本质上就不是仇敌也不能勾起万民对刻板印象的矛盾把祂跟万民间的关系譬喻为犹太人及萨玛利亚人不觉得是种超译的想像吗？这就是我的疑问

我认为耶稣要讲的是用肉心来看律法。其实两边认知的差异，我想症结还是在于保罗旧观vs新观。旧观认为信仰的核心就是“因信称义”，新观则认为因信称义只是信仰核心的多个模型或表达之一。其实也不要说新观啦，一般罗马书的注释书，或者比较深入的讨论，都不会说信仰只是很单面向的因信称义；或者说因信称义的概念是丰富的，例如我之前提到三个层次。从复和的角度，“爱仇敌”除了“做不到”的角度，还有一个认知翻转、需要踏出一步的议题。律法师在需要认知“做不到”之前，需要先认知“要去爱仇敌”，下一步才是“做不到”，再下一步才是“需要救赎”。他现在还卡在律法说爱朋友、不爱仇人的层次。太5：43（因信称义的三层次是指#1QQ5FUV9；“复和”不是那三层次之一，而是信仰核心或救恩的另外模型：称义-复和-窄门；其实还有争战说、感化说等等等）（称义的模型被定下来，是从Anselm开始）

我觉得耶稣有其他语录有提到接受祂为救主而这段只是在吐槽质问他的人成全律法的困难性律法师最后哑口无言就是见证了经文的前后呼应在于耶稣看不起律法师族群的缘由他们明知真理但自己不去行，且要阻碍别人所以萨玛利亚人的例子突显了律法师等人的偏见会如何影响他们对信仰的实践，也就是知易行难解经到这边就完全了要如何坚信耶稣唯一救赎之道，其他篇章更为了当直接没有必要以这段喧宾夺主