一样是另一个议题，也拉出来。
→ kalestorm: 神学说基督教的神是第一因, 那个就形上学. 什么神人二09/28 10:55
→ kalestorm: 性, 不可分割又联合, 三位一体, 都是形上学式的探讨09/28 10:56
→ kalestorm: 科学的研究对象首先要是能被观察到的物体或现象, 这些09/28 10:57
→ kalestorm: 形而上所问的都不能被观察到09/28 10:57
推 theologe: 你讲的是跟亚氏形上学结合，或以之为论述手段的古典神学09/28 11:00
推 theologe: 所以新约学或现代、当代神学回到耶稣身上，回到一些更具09/28 11:03
→ theologe: 体更切身的概念与思想及实践上，就是跟哲学及人文社会学09/28 11:04
→ theologe: 的整体发展与时俱进。09/28 11:05
→ theologe: 但当然还是不能观察到，例如神跟一些概念、理论、思想，09/28 11:06
→ theologe: 所以回到实在的东西，就是“文本”、“人”、“社会”、09/28 11:06
→ theologe: “生态”等等。09/28 11:07
→ theologe: 当然板上某些宗派或者反文化派的，是不接受现代、当代神09/28 11:08
→ theologe: 学的发展，或者对其有误解。但反文化派仍有其“实在性”09/28 11:09
→ theologe: 。这就是为什么我认为要强调“生命派”的主线。09/28 11:09
→ theologe: 当然，敬虔派信仰的神学化就是反文化派不能接受的“自由09/28 11:10
→ theologe: 派神学”，而诠释学、后自由也对自由派有批评，但主要是 09/28 11:11
→ theologe: 认为自由派神学还是太受科学主义的影响，这就跟当时德国 09/28 11:12
→ theologe: 建立人文社会科学（Geisteswissenshaften）的过程有关。 09/28 11:13
→ theologe: 刚刚讲当代神学谈实在的东西，漏了一些重要的，就是文本 09/28 11:14
→ theologe: 中的耶稣基督，历史的耶稣搞了两百年，大概就是新教媲美 09/28 11:15
→ theologe: 东正教处理基督论数百年的状况吧。 09/28 11:15
→ theologe: 历史的耶稣遇到瓶颈，故1970's的保罗新观，桑德斯就是从 09/28 11:16
→ theologe: 文本中的“历史的保罗”重新来切入，后面桑德斯也通通在 09/28 11:17
→ theologe: 谈耶稣了，因为历史保罗就是重新切入历史耶稣的钥匙。09/28 11:17
→ theologe: 跟随这条路线的福音派学者，如赖特，不也有自己论述耶稣09/28 11:19
→ theologe: 历史性的方式吗？这些都是新约学目前的进展与成果。09/28 11:20
推 theologe: 当然，信仰就是信（信求知），学术神学则是找到一些“说09/28 11:23
→ theologe: 服力”、“论据力”与“真确性”（知求信），09/28 11:24
→ theologe: 但无论如何，信仰与神学的思考模式都还是比较属于人文社09/28 11:26
→ theologe: 会科学并按其规范行事（例如美国教会有一阵子被心理咨商09/28 11:28
→ theologe: 跟管理学占据大部份版面）。09/28 11:28
→ theologe: 而人文社会科学的思维模式与判准是与自然科学不同的。 09/28 11:30
推 theologe: 所以某方面来说，我对于与板上一些反文化派的对决感到不 09/28 11:52
→ theologe: 耐烦的原因就在于感觉是离“实在性”越来越远；当然反文 09/28 11:53
→ theologe: 化派想升级到古典派的人，他们说古典的重要性，我是不完 09/28 11:55
→ theologe: 全否定的。 09/28 11:55
→ theologe: 只是不太同意他们的诠释方向。 09/28 11:56
推 theologe: 我以上用的“亚氏形上学”，不如说是巴门尼得斯以降的存 09/28 12:31
→ theologe: 有学传统。 09/28 12:31