介绍地方召会的救赎论（二）
看见一个想要推翻基督教2000年传统，实为否定神的大能（神的救赎无法保证就是否定神
是全能的神）之伯拉鸠主义者，或‘伪神学家’（１），再加上一个自称出身于地方召会
（２），却以辱骂地方召会为【屁。。。等等】为荣的心里变态者组成的东北二人转，公
开毁谤地方召会的救赎论。更为夸张‘伪神学家’竟然把代表称义的‘和好’扯成‘成神
’；‘伪地方召会’的甚至连是否得到圣灵都不敢承认，所以为了【打击基督教的假冒伪
劣产品】，顺带澄清地方召会的救赎论的缘故（相信大家对于这方面都很陌生），我请大
O转帖这贴，请版方宽容。
相较于其他教派的救赎论把其内容限制在‘救赎’这方面，地方召会的救赎论在圣经神学
的方面，涵盖了从创世纪到启示录的所有书信；在系统神学方面，涵盖了神的经纶，三一
论，基督论，圣灵论，人论，圣餐论，教会论，救赎论和末世论。这是地方召会神学的特
色：地方召会的神学已经构成了一个完整，并且紧密的系统。你不能处理单独的一个部分
，而要从整体来理解；你也不能只截取其中的一部分为己所用，因为会造成你的【系统崩
溃】与【系统不相容】的问题；换句话说，地方召会的神学必须以‘批发’的观念应用之
，任何采取‘零售’方式处理的，后来都会出问题。（大家可以自行参考ptt几位自称为
地方召会的活宝的言行记录。）
地方召会在李晚年，将其救赎论组建成为所谓的【神完整的救赎(God’s Complete Salva
tion)】，内涵【法理的救赎（Judicial Salvaion）】和【生机的拯救（Organic Salvat
ion）】两大部分。这个架构有以下的几个特点：
1） 以‘千禧年主义’为基础调和加尔文主义和亚米念主义的张力（这是我最拜服的
地
）
2） 将称义/成圣，永远的救赎／奖赏，千禧年／新天新地这些在传统基督教神学中
对?
，甚至没有理清界限的词汇摆在合适的地方，构成相辅相成的系统
3） 涵盖从创世纪到启示录的整本圣经
请读者们也参考最后的那个图表。
地方召会认为，神在永世就指定了一个oikonomia。（3）在这个oikonomia中，三一神的
第二位取了一个被造的肉身，成为同时具有神性与人性的独一者。这独一的一位，他的人
性为我们受苦，受死并复活，成就了‘称义’的工作，为我们重新打开了通往至圣所的道
路（参考希伯来书），使得我们得以再回到神的面前，与神复合；在这个基础上，我们能
够有份于神的生命与性情，以此作为我们成圣的动力，最终能够被神化（deified）。
基督人性与神性的工作分别提现在圣餐中的酒与饼之上。酒预表基督的血（人性的部分）
为我们流出，一次永远的洗净我们的罪，让我们能够永远得救。这个是加尔文主义的张力
。但是，在同时，圣餐中的饼预表的是基督的生命赐个我们，为了让我们能够每天以祂为
动力和能力过一个圣洁的生活。这是亚米念主义的张力。
为了调和两者的张力，地方召会认为加尔文主义强调的称义，代表的是圣经中所谓一次永
远有效的救赎。任何人不论他的行为为何，他只要真心的相信基督在十字架上为他成就的
救赎，他就永远的得救，得以进入新天新地。而，地方召会在同时认为圣经中的奖赏（例
如：十个童女中精明的，忠信得奖赏的奴仆等等的比喻）代表的是信徒成圣的工作。地方
召会认为千禧年事实上分为两个部分：一个部分是得奖赏的部分，这是由精明的童女所参
与的婚宴所预表的。得胜的圣徒在这个部分与基督一同作王掌权1000年作为奖赏。而另一
个部分则是五个愚拙童女所在的‘爱哭切齿’的环境所代表（4）。这个困难的环境会迫
使生命不成熟的信徒（5）在这段时间中生命成熟。等千年国结束，所有信徒都会在生命
中达到成熟的状态。一方面新得到属灵的身体会根据生命的成熟程度得到不同的荣耀，在
另一方面，都会成为新耶路撒冷的一部分。
所以，在这个架构下，加尔文主义VS亚米念主义产生的张力得到了平衡，而神的公义也得
到保证。
老鱼
律法时代
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恩典（教会）时代
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千年国/奖赏的部分

XD 先推再看！

XD 空洞的废文又来了亮丽的词藻 包装唬烂解经

有本事你写啊春天这里面老鱼连倪李都没用，就用加尔文讲

我不知道会所为什么把“和好”摆在“法理”，因为和好跟

英文应该不用帮你翻译吧，春天

法理有何关系呢？我把和好摆在复和观，而且和好也的确是

复和观的一部份。基督把人性重活一次、完全更新

加 3:21 那里错是新约是律法 那里错不明白就说错你的答案是什么

唯有我们与基督同死同活，才能与他合一，进而与神和好

问 o加 3:21 怎解我的文章被你回的乱解一通 意思都跑掉了

律法只能要求、定罪，不能赐生命。（见罗七10注1。）律法没有生命，只有诫命。生命是在基督里，（约一4，）祂是赐生命的灵，（林前十五45，）是惟一能赐生命的。赐生命乃是使徒启示的中心。我们应当只接受那赐生命者。 加拉太书 3:21#1

你根本解反没有律法能赐生命喔…这应该不是解经的问题..是国文

加 3:21 整段的意思 翻译一下

没错阿 复和观的确跟和好密切相关，就是要处理Pesha。

这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！

th大将和好算为神化？跟老鱼资料似乎不合阿

春天你讲了也白讲，我不想浪费时间

在讲什么不是说错 表示你有答案

因为你不看上下文，只看独一节跟来10：26一样

时间关系 分享一部份 竟然有办法 说我内容不完整缺很多没必要这样

你自己也说过了，律法是为着定罪，律法无法赐生命，生命是在基督里的，赐生命达到义 律法也没有 只有基督有结论:基督满足且取代了律法，而非有一新的律法

人家才讲一点点 o.ocaleb13241谢谢 表示你们不明白保罗在说什么

这篇写了一堆你看都不看就乱嘴砲，还好意思再问要问就先说出召会哪里讲错先阿

我只是要表达 新约 有新律法要守 证据在加 3:21召会 全部都错不用看了

你自己说在地方召会聚会，难道不知道召会怎么讲？讲不出错在那就少开口ok

欸你这样对吗？不看就说错?

你主耶稣喔，还可以判定一个教会全错

加拉太书3章从头看到尾不会得出你那个结论的，是你不懂保罗

c大，这是浪费时间对他，你看不出来吗我们讲再多他就一句你们全错

你看的懂 召会文章 在讲虾咪碗糕 麻烦 简单翻译

从22节往后看，得着应许后不需要律法了，哪来新的律法

简单版刚刚都给你了，你还看不懂，我就绝望了

因为 通篇只看到一堆词汇 看不出到底在讲什么介绍地方召会的救赎论（二） 到底在讲什么 简单翻译看不懂 重点是什么

本来就是一堆词汇，一篇文章没有词汇你看空气喔救赎论2你看不懂正常，你又没读神学他从神学的角度讲但第一篇并不是，第一篇已经讲的够直白了还有记得去搞懂22节之后是在讲什么

加2:17_20 经文自己看一看，连解释都不需要

是不是借id，有没有问题？

代贴并没有违反PTT规定喔，因为并不是出借帐号

况且你所提出的经文并没有明确提出它是新的律法，21节是反问，这是国文问题。然后希伯来书又明确准确的提到新约就是一种遗命，如此明显的经文你却选择忽略，况且我告诉过你，约和遗命原文一样新约=遗命不是召会说的，所以你不能忽略是圣经说的

说神学家是伯拉鸠不太合适，毕竟他有说人努力不是功劳也不可能借此得到天国门票，但是另一方面他也没否认伯拉鸠。反正就各种闪躲，融贯一下，使人摸不着他，又能借此传递一些“讯息”。再没有什么比“不承认也不否认”更令人无言了。果然是老鱼看的出这点：混淆“‘称义的和好’与‘成神’”。

就是冤魂不散的幽灵，你想打他，他东飘西闪打不到，你不打他，他就阴魂不散一直缠着你 =w=

不过这位神学家大概又会以各种闪躲说他没混淆，但一方面可能又会偷渡“和好”到成神里，不过…个人也希望神学家不是会乱偷渡的这种人。看来我要练霸气才能攻击到幽灵果实能力者 XD

XDDDDDDDD

幽灵果实，固有技：鬼打墙不错，人设慢慢出来了

特殊技：群体嘲讽