前言：
一位都不了解内容就大肆批评
一位常常说你们地方召会就是怎样怎样
然而都有误导毁谤之处
故此，贴出我们教导的内容，以正视听
有兴趣的可以查考圣经，看是否如此
第一篇 神完整的救恩有法理与生机的两面
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读经：罗马书一章十七节上，三章二十一至二十六节，九章三十至三十一节，路加福音二
十四章四十七节，希伯来书一章三节，罗马书五章十节上，哥林多前书一章二节，希伯来
书十三章十二节，罗马书一章十七节下，使徒行传十一章十八节，罗马书五章十节下，十
七节下，十八节下，二十一节下。
纲目
壹 神救恩法理的一面：
一 凭着神的义－罗一17上，三21～26，九30～31。
二 神救恩的手续。
三 神照着祂的公义，为罪人完成了祂公义律法的一切要求。
四 使罪人在神面前得着赦罪、（路二四47、）洗净、（来一3、）称义、（罗三24～25
、）与神和好、（罗五10上、）在地位上成圣归神，（林前一2，来十三12，）而进入神
的恩典中，以完成神救恩的目的。
贰 神救恩生机的一面：
一 藉著神的生命－罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下，21下。
二 神救恩的目的。
三 藉著神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。
祷告：主，我们敬拜你，因为你是说话的神。我们从深处感谢你，在你的恢复中，你从没
有停止对我们说话；你是一而再，再而三的对我们说。主，我们相信，这一次你还要再从
另一个角度，对我们说你救恩的话。你的话就是光，就是启示；你的话也是灵，也是生命
。但愿你在这里与我们成为一灵，和我们一同说话，在我们的说话里说话，甚至使我们的
说话成为你的说话。主，叫我们忘记已往，把我们旧有的帕子一层又一层的除去，使我们
在安静中听你新鲜的话，是你在我们中间从来没有说过的。主，恩待我们，我们倚靠你的
宝血，倚靠你的怜悯，也倚靠你的恩典，更倚靠你的同在。求你膏这个聚会，膏每一个人
，膏每一个举动，膏所有的话语，无论是见证，是分享，还是申言，都求你来膏抹。阿们
。
这次特会，我们要来看神完整的救恩，特别是神救恩生机的一面。信息的中心负担，可用
以下几句话来表达：
（一）神完整的救恩有法理及生机的两面。
（二）法理的一面，是神救恩的手续，借基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的
要求。
（三）生机的一面，是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成
熟。
（四）神的救恩，是以基督为中心，以基督的身体为路线，并以新耶路撒冷为目标，全由
那赐生命的灵来完成。
同时，我们也把信息的要点，编成以下这首新写的诗歌（诗歌附六首）：
一 神，你生命所施拯救，
全都照你公义要求；
你的救恩完整无弊，
既合法理，又富生机。
二 救赎是照法理完成，
拯救是由生机施行；
法理满足你的公义，
生机成就你的美意。
三 法理使我得你称义，
生机使我与你合一：
将我重生成为神人，
将我圣化全人更新。
四 将我变化模成荣形，
新陈代谢显于生命；
生命成熟长大成人，
同人配搭建成一身。
五 身体得赎，进入荣耀，
儿子名分达到至高；
与你相调，互为居所，
圣城撒冷成我诗歌。
神完整的救恩有法理与生机的两面
神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我
们看见法理有一个‘法’字，总是关乎律法的；生机有一个‘生’字，总是关乎生命的。
所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命
的一面。
我们都知道神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们，叫他们得永远的生命
。（约三16。）神将祂的独生子赐给世人，乃为叫他们因着信入祂、接受祂，而得永远的
生命。神在永远里就有一个心爱的美意，要与人合一，甚至要把人作得和祂一样，成为祂
的种类。因此，神就在创造人时，照着自己的形象，按着自己的样式造了人，使人成为盛
装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类，惟独造人是照祂自己的形象，按祂自己的样
式。（创一11～12，20～21，24～27。）形象是里面的，样式是外面的。神既这样造了人
，请问这位受造的亚当是人还是神？不错，他是人，但他有神的形象，有神的样式；所以
在创造的时候，这种神人的思想就已经在那里了。
到了新约，神就用祂自己作生命，来把人重生。约翰一章十二节说，‘凡接受祂的，就是
信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’人成为神的儿女，就有了神的生命和
性情。羊生羊，牛生牛，神当然是生神。若是牛生牛，羊生羊，而神却生出人来，这就是
一件奇怪的事。凡所生的必然和生他者一样，绝没有牛生驴、羊生狗的事。神的心意，甚
至是要把我们作得和祂一样，使我们不仅是在里面的形象和外面的样式上，并且是在祂的
生命和性情上，与祂完全一样。我们蒙神重生的人，有一个生命，就是神的生命，有一个
性情，就是神的性情。这实在是宝贵。
然而，神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义。神是爱世人的，甚至要用
祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。
人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义
就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基，（
诗八九14，）是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按
着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神
所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给
我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是
根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的
，都是公义的要求，也就成了公义的律法。（罗八4上，九31。）
所以神照着祂的心爱所要为人作的一切，在法理上就有极大的需要。因此神照祂生命的生
机，要为人所作的一切，都必须神照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神
的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说，‘神阿，你爱他们，这是很好；你要
在他们身上作许多生机的事，这也很好。但你必须先救赎他们，就是要先满足神你那公义
律法的要求。’这就叫作救赎。神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由的照祂的心愿
，凭祂的生机所能的，为所欲为。‘为所欲为’这四个字好像不大正面，怎能说神可以为
所欲为？一点不错，我们的神今天因着有祂的救赎，可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗
，祂就可以救；祂要拯救一个妓女，祂也可以救。所以在圣经里，我们看见强盗得救，（
路二三39～43，）也看见妓女得救。（太二一31～32，参路七37，约四17～18。）神今天
实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机
所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个‘救’。救赎是法理上的，拯
救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩。
撒但对神的监视
神甘愿让祂所造的一位最高的天使，（结二八13～14，）带着一班的天使背叛祂，而让他
作神的反对者。如此，撒但就成了宇宙中的‘反对党’，专门监视并反对神。圣经说撒但
反对神，背叛神，所以神定了他的罪，命定他要被丢到无底坑里，好结束他。（赛十四12
～15。）然而这个定罪还没有执行。判决书是有了，但还没有执行，撒但在宇宙中仍是自
由的。虽然圣经说神捆绑了撒但，但神捆绑了撒但有多少，是在乎神。这就是为什么我们
会有许多的艰难困苦、天灾人祸、失败挫折等，这些都是因着撒但还在这里搅扰。神是主
宰一切的，祂宣判撒但是该丢到深坑里去的，但神没有马上把撒但去掉；祂若把撒但去掉
，祂就没有了反对党。神要留一个反对党来证明祂的完全；没有反对党，祂的完全就不能
显明出来。神是可以为自己为所欲为，说什么就是什么；但现在这里有一个反对党，就是
要证明，神的所言所行，都和祂公义的律法相合。
不仅如此，神也给祂的反对者撒但，有自由来旁观神和祂使者的会议，甚至给他权利来批
评神的作为。（伯一6，12，二1～8。）神与祂的使者开会的时候，撒但也去旁听。天使
并不拦阻他，因为天使都知道，撒但有这个权利。他进到神的会中，甚至在其中有所批评
。约伯记给我们看见，神与撒但谈话，撒但对神说，‘你看约伯怎么样，你给他那么多好
处，是你买他来作你的完全人。’神说，‘好，从现在起，我把约伯交给你。你愿意怎么
作都可以，就是不可拿去他的生命。’不仅约伯的时候如此，直到今天，撒但还在神面前
昼夜控告我们。（启十二10。）
因此，神照祂的爱，凭祂生命的生机，所要为人作的一切，也必须顾到祂的反对者撒但的
批评。这也要求神为人所要完成的救恩，包括救赎和拯救，能先合乎神公义的法理要求。
成全神法理的要求是手续，完成神生机所要作的是目的
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续
方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位
上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪
得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而
完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩
，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、
称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中
。罗马五章二节说，‘我们…得进入现在所站的这恩典中。’一个罪人怎能进到神的恩典
中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在
地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫
我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救。（10
。）在此，我们看见神完成两种的‘救’，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救
是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。
神完整救恩的另一面，乃是目的的方面。在目的方面，神凭祂生命的生机所完成的是拯救
，包括：（一）重生，使我们得着神永远的生命；（二）牧养，使我们在神的生命上长大
并生存；（三）在我们性情上的圣化；（四）在我们心思里的更新；（五）在我们形象上
的变化；（六）带进神的建造；（七）模成神长子的形象，就是在神的生命上成熟；以及
（八）得荣，就是神永远经纶的完成。（罗八30。）法理所作的是头一步，是救赎，有五
项；生机所作的是进一步，是拯救，与救赎不同，有八项。救赎是照法理作的，拯救是凭
生机作的。生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就
是神永远的经纶最终的目标，也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的
选民，联调为一所构成的一个生机体，作神在永远里的扩大并彰显。
经过过程的三一神，要和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一，构成一个生机
体，作神在永远里的扩大和彰显。在创世记开头，神创造亚当时，亚当只是单独一个人，
还没有配偶。而后神取下亚当的一条肋骨，将其建造成一个女人，亚当就和这个女人结合
为一；（二21～24；）这就是亚当的扩大。到了约翰三章说到重生时，施浸者约翰就说，
‘娶新妇的，就是新郎。’（29。）新郎就是基督；新妇乃是所有重生之人活的组成，他
们有神的生命和性情，是基督的扩增，也是团体的新妇。所以在三十节施浸者约翰接着说
，‘祂必扩增，我必衰减。’本节的扩增，就是前节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活
的组成。末了，启示录二十一章揭示给我们看见，作羔羊基督妻子的整个新耶路撒冷，（
2，9，）就成为神的扩大和彰显。
可惜，历代的信徒大多数都把神在手续方面所为我们成功的救赎，当作神救恩的目的，多
注重神照祂公义的法理在救赎方面所为我们完成的五项，而轻忽神凭祂生命的生机在拯救
方面为我们所要作的八项。这是今日大多数信徒在神生命的救恩上一大缺点，以致轻忽在
神生命上的追求并长大成人，而难得看见基督身体的建造，更谈不到完成神经纶的终极目
标，就是新耶路撒冷；甚至作全圣经结束的新耶路撒冷为何物，几乎无人知晓，却有人把
新耶路撒冷当作信徒死后所要上去的天堂。因为对于基督的身体宇宙性的合一，并对于神
经纶的唯一目标缺乏认识，大家照各人从圣经中所片面看见的部分真理，就分门别类，各
自设立‘教会’，而产生了今天基督教分裂紊乱的情形。
神救恩法理的一面
我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义，（罗一
17上，三21～26，九30～31，）作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，
使罪人在神面前得着赦罪、（路二四47、）洗净、（来一3、）称义、（罗三24～25、）
与神和好、（五10上、）在地位上成圣归神，（林前一2，来十三12，）而进入神的恩典
中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是
手续，并不是目的。比如，厨房里的厨师预备了筵席，花许多时间在烹调上，但那个烹调
不是他的目的，只不过是个手续，然后我们这些客人都被请去享受筵席，那才是烹调的目
的。照样，在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机
的一面。
神救恩生机的一面
神救恩生机的一面，乃是藉著神的生命。（罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下
，21下。）法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是藉著神的生命，完成神的
拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是
藉著神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。
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