: 摘自：<佛教见解明释>仓忠仁波切教授＿四法印：一切有漏皆是苦
: 　　“苦谛”的定义：由（无明所摄的）业及烦恼之力所生的有漏蕴体。或是：由（无明
补充前文提到：“苦谛”的定义：由（无明所摄的）业及烦恼之力所生的有漏蕴体。
摘自：佛光大辞典(慈怡法师主编)＿五取蕴（五蕴和五取蕴的差别）
“梵语 pañca upādāna-skandhāh，巴利语 pañc' upādāna-kkhandhā。又作
五受阴，即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。
蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。”
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此处提到，“五蕴”和“五取蕴”的差异，五取蕴是五蕴，但五蕴不一定是五取蕴。
当说到凡夫(轮回者)的五蕴，指的是五取蕴，又作五受阴，即由无明我执烦恼取受。
说到解脱者的五蕴，如佛的五蕴是无漏蕴，就不是五取蕴不是五受阴，不是由烦恼取受。
凡夫和佛圣者都有五蕴，各自都是依自己的五蕴安立，也就是凡夫和佛都有身语意。
那么，凡夫和佛的身语意差别在哪？
1.凡夫的五蕴，是五蕴且是有漏(由烦恼取受)的五取蕴，属于苦蕴(具行苦的本质)。
2.佛的五蕴，是五蕴但是已断除烦恼取蕴而是无漏(净除烦恼、烦恼涅槃了)的五蕴。
亦即，佛圣者的身语意是清净的身语意，佛圣者的身行、语行、意行，并非如凡夫“
无明缘行”的随无明转，佛圣者的一切身语意诸行，是随着没有烦恼的慈悲与智慧而转。
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由业与烦恼取受的五取蕴，以及断除五取蕴之后的无漏蕴，二者的差别
凡夫要脱离取蕴的话，内心意识要断除无明我执，才不会由无明我执的爱取而结生相
续取受下一世的取蕴。
脱离取蕴的脱离，不是说像是脱掉衣服那般，不是说好像有个常一自主的我从五蕴当
中脱离出去变成离蕴的我，变成有个不依蕴的我，并非如此。
脱离取蕴是指此世是轮回的最后一生，断除来世再有取蕴，亦即断除轮回，所以解脱
者的脱离取蕴，是断除轮回后有、断除来世再有之意，不是说有个不依蕴安立的解脱者。
我们说凡夫的取蕴——有漏近取五蕴，近取蕴的“近取”，指近取因。
凡夫众生由什么近取因，引生异熟果报的有漏蕴？此处的近取因指心续中的业与烦恼
，由心续中无明我执的业与烦恼为“近取因”而结生相续取受的有漏蕴称“近取蕴”。
例如，前世的我的心续中的能引业由无明我执之爱取的烦恼成熟，以此为近取因，感
得下一世，即此世的近取蕴；此世的我依著此世异熟果报的近取蕴，此世异熟果报的近取
蕴若是人道的蕴体，就安立我为人，是畜生道的蕴体，就安立我为畜生，六道随一结生。
此世的我的心续中的能引业又由无明我执之爱取的烦恼成熟，引生来世六道随一的近
取蕴；
来世的我依著来世异熟果报的近取蕴，心续中又由无明我执的烦恼与能引业引生后后
世近取蕴的苦蕴；后后世复依……，如此不断取受后有取蕴的结生下去，称为“行苦”。
达赖喇嘛尊者说苦谛的真实义是行苦，即“取蕴”的能取和所取不断生死流转之苦。
取蕴的取，说到了能取和所取的不断轮转：取蕴的能取，即无明我执所摄的业与烦恼
（此是集谛），取蕴的所取，即纯大苦聚的苦蕴（此是苦谛）。
行苦就是苦谛与集谛之因果不断的生死流转，苦谛是由自果之因（即无明缘行之集谛
的能取）引生不由自主取受结生相续近取蕴的苦蕴（即纯大苦聚之苦谛的所取）。
行苦即凡夫的相续当中，由内心所摄十二缘起支“无明缘行”（由无明我执的烦恼造
作有漏业行）成熟引生“纯大苦聚”的苦蕴之生死流转，即“无明缘行”所摄的“苦”。
佛教常说，起惑造业感苦，由无明我执烦恼造业成熟引生近取蕴的苦蕴，复依近取蕴
的苦蕴再起惑造业引生苦蕴，如此后有不断结生相续，不断再取受后有取蕴的生死流转。
凡夫心续中因无明起惑造业感苦，苦谛是果，能生苦蕴的因，即业与烦恼的集谛。
集谛的业与烦恼二者当中，业来自烦恼，由烦恼造有漏业，追溯烦恼的根本是无明我
执，因为无明我执愚痴的颠倒执取，非理作意产生贪、瞋等一切烦恼，由烦恼造有漏业。
因果上，要断除果，必须从因上断。所以要断除来世苦蕴的果，要从因上断，即根本
上要断除无明我执，才能断除由无明我执的烦恼与能引业不断引生再有结生相续的取蕴。
《释量论》：“若无烦恼，虽有宿业超诸量数，定不发芽，如是诸业缺俱有缘，亦定
不能发苦芽故。”
心续中若有无明烦恼，则会再新造有漏业，且由无明烦恼成熟有漏业引生苦蕴的果报
；反之，若心续中已断除无明烦恼，则不仅不会新造有漏业，且虽然尚有无量旧业，但是
旧业缺烦恼的助缘不再引生苦蕴。
例如阿罗汉的内心意识已断除无明我执的颠倒执取，对于我与我所不再有无明我执的
颠倒趋入，所以阿罗汉舍寿后，不再有无明我执的爱取成熟能引业引生后有来世的取蕴。
阿罗汉的心续中，已断除欲界爱、色界爱、无色界爱，断除了三界的贪爱，何以故？
心续中已断除缘自相续的我与我所的无明我执，故没有无明我执于我与我所产生的爱取。
既然意知相续当中已断除了无明我执，所以阿罗汉此世是最后一生，当他此生舍寿后
，不会再取受三有（三界）的后有来世，断除再有取蕴而脱离取蕴，也就是断除了行苦。
阿罗汉的意识是已断除了烦恼的无漏心(无漏蕴)，依无漏心(无漏意识)安立的阿罗汉
是解脱者，不是说有个不依蕴安立的解脱者，解脱者是依其无漏蕴(如无漏意识)而安立。
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[1] 前文仁波切提到，蕴体可分色、受、想、行、识，五蕴
再次补充，心（觉知）也是蕴，例如说识蕴心王，心王也是蕴，不是只有身体才是蕴
，身体只是五蕴当中的色蕴，五蕴当中受想行识四蕴不是身体，受想行识是心（觉知）。
五蕴当中，只有色蕴是色法，其余受想行识四蕴是心，受想行识四蕴是无形无色的心。
[2] 有漏业是内心所摄，不是身体，例如，色界没有欲界身体，色界众生无男女根，但色
界初禅、二禅..乃至无色界有有漏业，内心无明我执未断会造有漏业即烦恼染污的业
《大智度论》：“佛十八不共法...一切身业随智慧行、一切口业随智慧行...”佛的
身语意三业是清净无漏业，佛圣者内心意知已断除无明烦恼，不会造烦恼染污的有漏业。
[3] 达赖喇嘛尊者：“轮回与涅槃也安立在认知（我们身语意的意知）上，被烦恼控制的
心续（被无明我执的烦恼控制的意知相续）可安立为轮回，而当断除烦恼后，心续上
的烦恼被断除后的离系部分（意知相续上遮遣烦恼的灭谛）就安立为涅槃（解脱）”
如一位阿罗汉向的补特伽罗，内心意知正对治最后一分烦恼之后，下一刹那断尽烦恼
证阿罗汉果（成为解脱者），这位补特伽罗阿罗汉圣者的身语意当中，内心意知成就了断
除烦恼的无漏心（意知获证止息无明烦恼的灭谛），他就能说“我生已尽，不受后有”。