漏经.中部
萧式球 译
这是我所听见的:
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说:
“比丘们。”
比丘回答世尊: “大德。”
世尊说: “比丘们，我要对你们说 ‘约束所有漏’ 的法义。留心听，好好用心思量，我
现在说了。”
比丘回答世尊: “大德，是的。”
世尊说: “比丘们，有知、有见可使漏得到尽除，无知、无见是不能使漏得到尽除的。什
么是有知、有见可使漏得到尽除呢?
有如理思维和不如理思维:
如理思维的人可使没有生起的漏不会生起，可使生起了的漏得到断除;不如理思维的人可
使没有生起的漏得到生起，可使生起了的漏得到增长。
“比丘们，有些漏从见来断除，有些漏从约束来断除，有些漏从受用供养物来断除，有些
漏从忍受来断除，有些漏从回避来断除，有些漏从驱除来断除，有些漏从修习来断除。
“比丘们，什么是从见来断除漏呢?不听闻法义的凡夫不去看圣者，不知圣法，不学圣法;
不去看善人，不知善人法，不学善人法。他不知什么是应去思维的东西，什么是不应去思
维的东西;因此他思维那些不应去思维的东西，不思维那些应去思维的东西。
“比丘们，什么是不应去思维的东西呢?就是一些在思维之后，使没有生起 的欲漏得到生
起、生起了的欲漏得到增长的东西;使没有生起的有漏得到生起、 生起了的有漏得到增长
的东西;使没有生起的无明漏得到生起、生起了的无明漏 得到增长的东西。他就是思维这
些不应去思维的东西了。
“比丘们，什么是应去思维的东西呢?就是一些在思维之后，使没有生起的欲漏不会生起
、生起了的欲漏得到断除的东西;使没有生起的有漏不会生起、生起了的有漏得到断除的
东西;使没有生起的无明漏不会生起、生起了的无明漏得到断除的东西。他就是不思维这
些应去思维的东西了。
“因为他思维那些不应去思维的东西，不思维那些应去思维的东西，所以使没有生起的漏
得到生起，使生起了的漏得到增长。
“他这样不如理思维:
‘我过去存在吗?’
‘我过去不存在吗?’
‘我过去是什么呢?’
‘我过去是怎么样的呢?’
‘什么行为会影响我的过去呢?’
‘我将来存在吗?’
‘我将来不存在吗?’
‘我将来是什么呢?’
‘我将来是怎么样的呢?’
‘什么行为会影响我的将来呢?’
‘现在有我吗?’
‘现在没有我吗?’
‘现在的我是什么呢?’
‘现在的我是怎么样的呢?’
‘这个众生从哪里到来现在呢?’
‘他来生又会去哪里呢?’
“因为不如理思维，他会生起六种见的其中之一，并视之为真谛而确立在心 中:
‘我之中有一个我。’
‘我之中没有我。’
‘从我之中认知到有一个我。’
‘从我之中认知到没有我。’
‘从没有我之中认知到有一个我。’
‘有一个我 在说话，在受各种善恶业的果报;这个我是常恒、牢固、持久、不变、一直长
存 下去的。’
“比丘们，这些称为见的去处、见的密林、见的荒野、见的表演场所、见的角力场所、见
的结缚。受见的结缚所束缚，不闻法义的凡夫不能从生、老、死、 忧、悲、苦、恼、哀
之中解脱出来，不能解脱苦。
“比丘们，多闻法义的圣弟子常去看圣者，知圣法，善学圣法;常去看善人，知善人法，
善学善人法。他知道什么是应去思维的东西，什么是不应去思维的东西; 因此他不思维那
些不应去思维的东西，思维那些应去思维的东西。
“比丘们，什么是不应去思维的东西呢?就是一些在思维之后，使没有生起 的欲漏得到生
起、生起了的欲漏得到增长的东西;使没有生起的有漏得到生起、 生起了的有漏得到增长
的东西;使没有生起的无明漏得到生起、生起了的无明漏 得到增长的东西。他就是不思维
这些不应去思维的东西了。
“比丘们，什么是应去思维的东西呢?就是一些在思维之后，使没有生起的 欲漏不会生起
、生起了的欲漏得到断除的东西;使没有生起的有漏不会生起、生起了的有漏得到断除的
东西;使没有生起的无明漏不会生起、生起了的无明漏得到断除的东西。他就是思维这些
应去思维的东西了。
“因为他不思维那些不应去思维的东西，思维那些应去思维的东西，所以使没有生起的漏
不会生起，使生起了的漏得到断除。
“他这样如理思维:
‘这是苦。’
‘这是苦集。’
‘这是苦灭。’
‘这是苦灭之道。’
“因为如理思维，他断除身见、疑惑、戒取三结。“比丘们，这就是从见来断除漏了。
“比丘们，什么是从约束来断除漏呢?一位如理计量的比丘会时常约束眼根。他知道不约
束眼根便会生起漏、激荡、热恼，约束眼根便没有漏、激荡、热恼。
“一位如理计量的比丘会时常约束耳根......
“一位如理计量的比丘会时常约束鼻根......
“一位如理计量的比丘会时常约束舌根......
“一位如理计量的比丘会时常约束身根......
“一位如理计量的比丘会时常约束意根。他知道不约束意根便会生起漏、激荡、热恼，约
束意根便没有漏、激荡、热恼。
“比丘们，如果不约束，漏、激荡、热恼便会生起;通过约束，便没有漏、激荡、热恼。
这就是从约束来断除漏了。
“比丘们，什么是从受用供养物来断除漏呢?一位如理计量的比丘受用衣服，只是为了防
寒、防暑、防风、防热、防虻、防蚊、防爬虫，只是为了蔽体。
“一位如理计量的比丘受用食物不是为了享乐、满足自我、得到美丽的身段、 得到美丽
的外貌，而是为了使身体持续下去、平息身体的苦困，因此有助修习梵行。他心想: ‘受
用食物是要驱除旧病和不让新病生起，这样我将没有病痛，能安稳地生活。’
“一位如理计量的比丘受用住处，只是为了防寒、防暑、防风、防热、防虻、防蚊、防爬
虫、防恶劣气候，只是为了乐于生活在静处。
“一位如理计量的比丘受用医药用品，只是为了治疗已生起的病痛和保持良好的健康。
“比丘们，如果不受用这些供养物，漏、激荡、热恼便会生起;通过受用这些供 养物，便
没有漏、激荡、热恼。这就是从受用供养物来断除漏了。
“比丘们，什么是从忍受来断除漏呢?一位如理计量的比丘有含容心，能忍受寒、暑、风
、热、饥、渴、虻、蚊、爬虫，能忍受难听、不受欢迎的说话方式， 能忍受身体的不快
感受、不悦感受、强烈痛苦、能致命的感受。
“比丘们，如果不忍受，漏、激荡、热恼便会生起;通过忍受，便没有漏、 激荡、热恼。
这就是从忍受来断除漏了。
“比丘们，什么是从回避来断除漏呢?一位如理计量的比丘回避野象、野马、 野牛、野狗
、毒蛇、残树干、荆棘、深坑、悬崖、水坑、污水池。一个坐不适当 的座位、不在戒律
仪这片牧养德行的牧地而行、结交恶友的比丘，会被有智慧的 同修视为一个恶行的比丘;
因此他回避不适当的座位、不适当的行处、恶友。
“比丘们，如果不回避，漏、激荡、热恼便会生起;通过回避，便没有漏、 激荡、热恼。
这就是从回避来断除漏了。
“比丘们，什么是从驱除来断除漏呢?一位如理计量的比丘不会容忍贪欲觉， 他会把贪欲
觉断除、驱除、除掉，令它不存在;不会容忍瞋恚觉，他会把瞋恚觉 断除、驱除、除掉，
令它不存在;不会容忍恼害觉，他会把恼害觉断除、驱除、 除掉，令它不存在;不会容忍
恶不善法，他会把恶不善法断除、驱除、除掉，令 它不存在。
“比丘们，如果不驱除，漏、激荡、热恼便会生起;通过驱除，便没有漏、 激荡、热恼。
这就是从驱除来断除漏了。
“比丘们，什么是从修习来断除漏呢?一位如理计量的比丘修习能带来出离、 无欲、寂灭
、放舍的念觉支，修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的择法觉支， 修习能带来出离、
无欲、寂灭、放舍的精进觉支，修习能带来出离、无欲、寂灭、 放舍的喜觉支，修习能
带来出离、无欲、寂灭、放舍的猗觉支，修习能带来出离、 无欲、寂灭、放舍的定觉支
，修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的舍觉支。
“比丘们，如果不修习，漏、激荡、热恼便会生起;通过修习，便没有漏、 激荡、热恼。
这就是从修习来断除漏了。
“比丘们，那些应以见来断除的漏，比丘就用见来把它断除;那些应以约束来断除的漏，
比丘就用约束来把它断除;那些应以受用供养物来断除的漏，比丘就用受用供养物来把它
断除;那些应以忍受来断除的漏，比丘就用忍受来把它断除;那些应以回避来断除的漏，比
丘就用回避来把它断除;那些应以驱除来断除 的漏，比丘就用驱除来把它断除;那些应以
修习来断除的漏，比丘就用修习来把它断除。
“比丘们，如果比丘这样做的话，他就是一位约束所有漏的比丘。他截断渴爱、解除结缚
、彻底看破我慢、将苦了结。”
世尊说了以上的话后，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。
中部.漏经 完
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