补充：摘自《心类学显要》仓忠仁波切＿五十一心所＿五别境：欲、胜解、念、定、慧。
为何此五者称为“别境”？答：‘有能力分别境而作决定’之作用的心所，故如是称
。“五别境”心所有五：欲、胜解、念、定、慧。这是以总相而取名“五别境”，并不决
定都是正确通达境的认知。如，“慧”心所也有属于颠倒知的部分（例如，邪见也属慧，
属于邪慧）。或是，另外一种解释，以此五心所各自缘境的不同作用而取名“五别境”。
“五别境”心所显现同一个对境，但以“有能力分别对境并作决定”而说“别境”，
也就是趋入对境之时，各自的不共作用有差别。如“定”心所的不共作用是“安住境”，
以安住境而言是由“定”心所的不共作用而决定，“慧”心所的不共作用是“观察境”，
以观察境而言是由“慧”心所的不共作用而决定。如是，以趋入对境的不共作用而取名。
如趋入“人无我”的心（意知），与其相应的“慧”心所、“定”心所（意知别境心
所当中定心所、慧心所的止观），皆是趋入“人无我”，同是显现“人无我”，但是“慧
”心所的不共作用是“观察”(观)，“定”心所的不共作用是“安住”(止)。(..下略..)
（一）欲＿“欲”的性相（定义）：“发起希求事物之作用的认知”，是“欲”的性相。
“欲”心所具有“希求”的不共作用。经论中有说“欲”或“欲求”，意义上是相同
，同是指“欲”心所。
定义中所说“事物”，是总相的将“法”取名为“事物”，主要是说：“欲”心所必
定有希求的“自所缘境”。
将“欲求的所缘境”结合“非颠倒知”、“颠倒知”而言，此中差别：
前者（非颠倒知的欲求），如“欲求解脱”的分别，“解脱”就是欲求心所的“自所
缘境”；或如，“欲求见道”的分别、“欲求菩提”的分别。
后者（颠倒知的欲求），如“执声常”的分别知，也有“欲”心所，但其所缘境“声
常”并不存在，故是颠倒知。
有说：“欲”心所是对某一所缘境发起希求，并由此而推动出行为，所以，“欲”心
所的作用是发起“精进”的所依，即所谓“欲为精进之所依”（欲为勤依）。
此中，是否周遍？是“欲求”必定是“精进”的所依？也就是，是“欲求”必定是“
精进”的因？
以总相而言，可以这样安立；但，以周遍性而言，并不周遍，因为，“欲”心所有善
、恶、无记。
如《入菩萨行论》中说“精进是欢喜善”。“精进”一定是善，因为“精进”必定是
趋入善法的心所，所以，前因的“欲”心所也一定是善。
如，欲求解脱，为了获得解脱而精进于闻思修，此“精进”心所，是从前因之“欲”
心所而引生。
但是，“欲”心所不一定引生“精进”心所，如，杀生、偷盗等都有相应的“欲”心
所，此等“欲”心所必定不引生“精进”心所。
“欲”心所，分类有三：欲想过去、不欲分离现在、欲求未来。或又可分为：希求五
欲尘、希求财物、希求见解、希求解脱。
◆ “菩提心”是由二个“欲”心所推动而有的心王。
定义中说“发起希求事物之作用”，如，我们心续中“希求无上佛果”的认知，就是
造作“欲”心所。
如《现观根本论》中说“菩提心”的定义是：“发心为利他、欲正等菩提。”此中是
以“欲”心所而安立。所以，某些论中有说菩提心是“心所”、不是“心王”的论证。
总相而言，依“修七支因果”而渐次到修“悦意慈”、修“悲”，再修由我承担之“
增上意乐”，后再引生“为利一切众生、希求成就佛果”，这就是透过“欲”心所的推动
，当心续中“希求正等菩提”之“欲”心所任运产生之时，与此“欲”心所相应的“心王
”（意识心王），就是“菩提心”。
但此中，“菩提心”是由二个“欲”心所推动而有的心王？
此中，先以“希求他利圆满”（大悲希求究竟利益一切有情）之“欲”心所为前因，
由此“欲”心所，而引生“希求自利圆满”之“欲”心所（希求自己圆满成就佛果），就
是为利益众生而希求自利圆满菩提（为利众生愿成佛）；当此“希求自利圆满”之“欲”
心所，透过造作串习而能任运产生之时，与此“欲”心所相应的心王，就是“菩提心”。
如是(次第)，前以“希求他利圆满”之“欲”心所为因，后以“希求自利圆满”之“
欲”心所为因，以此二种“欲”心所(次第)而引生“菩提心”(欲求菩提相应的意识心王)。
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[1] 《大智度论》：“‘欲’以‘精进’心数法中各别，云何言‘欲即是精进’？”
心所法当中，欲心所和精进心所，是两个各别不同的心所法？欲求心所属别境心所，
精进心所属善心所，那么，为什么说‘欲即是精进’？欲求是别境心所、不是善心所，别
境心所通善、恶、无记三性，于善法生起欲求而引发的，才称为精进，精进属于善心所。
[2] 本文提到，欲求一定引发精进吗？不一定，因为欲求通三性