摘自：《心类学》21 讲者：促称格西 译者：法音法师 台湾三学法洲 时间：2013-04-09
其次，探讨心所，区分为六类之中的第二类，五决定境或五别境：即欲求、胜解、念
、定（等持三摩地）、慧（般若）等五种别境（心、心所当中，五种别境的心所法）；
由于这五种决定境或五别境，是对于个别的自境能得决定的心所，或说决定趋入于各
别对境者，因此称为五别境或五决定境。
【显明五决定境或五别境之中的欲求心所的定义、分类及相关事相】
首先，略述第二类，五种别境──欲求、胜解、念、定、慧──之中的第一种别境
“欲求心所或欲乐心所”的定义或性相。
什么是欲求心所或欲乐心所的定义或性相？──凡是缘著自己所思惟的事物或对境，
具足生起欲求心所的不共作业者，就是欲求心所或欲乐心所的定义或性相。
或说，凡是缘著自己所思惟的事物之义，而生起欲求心所或欲乐心所的作业者──即
由思惟彼义而生欲求的心所，就称为欲求心所或欲乐心所。
那么，什么是欲求心所或欲乐心所的作业？
所谓欲求心所或欲乐心所的作业，是指能引发精进、或者作为精进的所依者；
或说，凡是作为精进之因者、精进的所依者，就是欲求心所或欲乐心所的作业。
虽然具足欲求心，并不决定能引发精进心，但是当下所说的欲求心，确实是生起精进
心之前，必须先行具足欲求心或欲乐心而出生精进，因此才安立欲求心或欲乐心是作为精
进之因、是精进的所依者。
简言之，欲求心是生起精进之因，精进心是欲求之果，乃至精进心是生起轻安之因，
轻安是精进之果，没有前因作为所依，就没有后果的生起。
那么，为什么五别境之中的欲求心，既然可以作为精进的所依、精进之因；可是，总
的来说，具足欲求心，却又不决定能引发精进心，并不决定是作为精进的所依者，这个理
由是什么呢？
──理由是，一般而言，缘著自己所思惟的事物之义，是不决定引生精进的。
其实，所谓精进心所之义，必须是指具足好乐于“行善”的不共作业的心所、或者好
乐于“造作善业”的心所，才称为精进。
很明显，从精进心所的定义中，可以看出，并不是具足了欲求心，就决定能引发精进
心，并不是说，所有欲求心都是作为精进的所依者，
这就像世间人为了欲求改善自己的生活水平或增加自己的经济能力，而不惜身心劳苦
、日以继夜的忙碌于入轮回的染污为性的世俗事行一样；
这一点，以佛法的观点看来，这只能安立为耽著世间下劣庸凡俗事的懈怠，
既是属于懈怠之一，也是和佛法不相顺的事行，同时也是精进的相违品，因此，并不
是所有的欲求心所，都堪能引作为精进的所依者、能发精进心者。
【关于五别境或五决定境之中的欲求心所或欲乐心所的分类及其事相，若依三世予以
区分，可分为三：】
第一种：对于过去之境，具足相遇的欲求；或说，对于过去之境，欲求再次相遇；
譬如当长时与父母不共住、远离他乡时，便会对于过去和父母共住的种种情境，生起
一种再次相遇或共住的欲求心，这样的欲求心所，就安立为第一种：对于过去之境，具足
相遇的欲求心所的事相。
第二种：对于现在之境，具足不想远离的欲求；或说，对于现在之境，欲求不分离；
譬如当长时融洽地和亲人共同生活时、和莲友极为和睦的共同闻思修教法时、或和挚
友十分和谐的共处时，对于现在这些情境，生起一种不想远离的欲求心，这样的欲求心所
，就安立为第二种：对于现在之境，具足不想远离的欲求心所的事相。
第三种：对于未来之境，具足欲求得到的欲求；或说，对于未来之境，欲求能够未得
能得；
譬如对于心中计画的目标或未来之境，生起一种未得能得的欲求，这样的欲求心所，
就安立为第三种：对于未来之境，具足欲求得到的欲求心所的事相。
上已简述了五别境或五决定境之中的欲求心所或欲乐心所，依三世予以区分的三种分
类及其事相；
其实，除了以上举出的事相之外，在座莲友也可以从自己丰富的人生经验之中，加以
结合著当下所安立的三种欲求心的事相予作类比、忆持，这样不但可以通达欲求的意义，
也能更加获得决定认知。
【此外，关于五别境或五决定境之中的欲求心所或欲乐心所的分类及其事相，如果从
另一角度予以区分，又可概分为四种：】
第一种：欲求总的需求的欲求心所，
譬如欲求各式各样、极为广泛的欲求──依藏文之义，这不一定是贪心所摄的欲求，
像这样的总的欲求心所，就安立为第一种：欲求总的需求的欲求心所的事相。
第二种：欲求财物的欲求心所，或说欲求世间染污为性、由贪心所摄的欲求财物的欲
求心所，
譬如欲求贵重的衣物、豪宅、名车等等个别财物，这样染污为性、贪心所摄的个别欲
求心所，就安立为第二种：欲求世间财物的欲求心所的事相。
第三种：欲求见地的欲求心所，或说，欲求清净正见或颠倒邪见随一的欲求；
譬如缘著清净为性的清净正见而生起正确、真实的欲求心，或如缘著染污为性的颠倒
见、染污见、萨迦耶见、边见、见取见、戒禁取见等颠倒邪见而生起的欲求心，这样欲求
清净正见或颠倒邪见随一的欲求心所，就安立为第三种：欲求见地的欲求心所的事相。
第四种：欲求解脱的欲求心所，或说，欲求清净品的欲求心所，
譬如欲求远离十恶业道的欲求心所、欲求远离三恶道苦的欲求心所、欲求远离轮回苦
的欲求心所，乃至欲求远离三有轮回和怖畏涅槃寂灭的欲求心所，这样清净、正确的欲求
心所，就安立为第四种：欲求解脱的欲求心所的事相。
以上是概述了五别境或五决定境之中的欲求心所或欲乐心所，所区分的四种分类及其
事相。
关于四种分类之中的第二种：欲求财物的欲求心所，如果动机是为了满足自己的贪欲
，或是只为了自利而追求世间染污品的财物的欲求心所，这样欲求心所显然是贪心所摄，
又是染污品，便是归属于非善性或无记性随一，必不可能是善性，所以就称为染污品的欲
求财物的欲求心所。
当下提到的欲求财物，让我联想到三种布施中的财施；若由善心推动，将非自心相续
所摄的外财施与他人，依此增长自己的舍心、并遮止悭吝心，这种依于施舍外财而增长自
心相续的舍心施舍心所，就称为财施；其实，从定义上可以看出，财施的本质是施舍心所
，并不是施舍物本身，因此，如是欲求布施的欲求心所，便可称为善性为本质的欲求财物
的欲求心所。
如果欲求财物的欲求，动机是为了利他，而成办众生的利益，譬如为了建造寺院、供
僧饮食、兴办学校、建设医院、完成大业等需要，而生起的对财物欲求心所，因为与法相
应，并不是自利作意所摄持，所以也可称为善性为本质的欲求财物的欲求心所。
但是，如果施舍者的动机是基于世间八风──为了获得广大名声，以投入公共事物而
生起欲求财物的欲求心所，就变成以无记性为本质的欲求财物的欲求心所，而不是善性为
本质了。
总而言之，四种分类之中的第二种：欲求财物的欲求心所，有三种体性：善性、不善
性、无记性，这部分必须善加厘清。
如上述，已简略的介绍了第二类，五种别境之中的第一种别境“欲求心所或欲乐心所
”的定义、分类及相关要义。接着，探讨五种别境之中的第二种别境“胜解心所或信解心
所”的定义、分类及相关要义。
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[1] 心所法，《百法明门论》：“心所有法略有五十一种分为六位：一、遍行有五；二、
别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。”
如本文提到，略述第二类，五种别境──欲求、胜解、念、定、慧。
欲求心所不等于贪欲，贪心所属第四类烦恼心所，此处欲求心所属第二类别境心所。
[2] 阿罗汉圣者自心相续的心、心所，有没有此处提到别境心所的“欲求”心所？有的。
何谓阿罗汉？无学道是阿罗汉相续中的道，即阿罗汉已抵达他欲求证得的道之究竟，
没有他所欲求的道需要断除的烦恼了，所以，阿罗汉内心的无学道对其道已不再有欲求。
欲求解脱的声闻行者，首先生起出离心，出离心即欲求解脱的发心，生起欲求解脱的
出离心入道，最后完全断除烦恼，即到达无学道的阿罗汉，则对他欲求的道没有欲求了。
但他自心相续就没有欲求心所吗？非也，这是两件事，无学道阿罗汉获证自果对其道
没有欲求，并非是断除欲求心所，我们的心、心所当中，别境心所的欲心所是本性就有。
比如无学阿罗汉口渴会不会欲求(想要)喝水，乃至目犍连受外道攻击后欲求入涅槃。
[3] 为什么学习佛法混为一谈？因为基础不够，例如摄类学、心类学这些都是基础应学习
例如，佛典提到，佛陀开示前，先对弟子说：“(弟子啊你要)谛听谛听，意善思惟，
吾为汝分别说之”，弟子回答佛陀：“愿乐欲闻”，有欲求好乐的听闻，此处乐欲不是指
五欲之乐，而是指对于佛陀说的法，有想要听闻、好乐听闻的愿欲，所以并非混为一谈。