: 摘自：佛光大辞典(慈怡法师主编)五取蕴(五蕴和五取蕴的差别)：“梵语pañca upād
: āna-skandhāh，巴利语 pañc' upādāna-kkhandhā。又作五受阴，即由取（烦恼）
: 而生或能生取之有漏之五蕴。蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。”
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: 无余阿罗汉的意成身，内心缺乏大悲心之故，意知入寂灭定寂灭为乐，因为缺乏大悲
: 而不离开安住涅槃寂灭的安乐，没有去广行利他乃至成佛。无余涅槃的阿罗汉唯自求解脱
: 止息了无有休息的生死轮转，其意成身内心意识旷劫安住于止息了生死流转的涅槃寂静。
补充：有余涅槃和无余涅槃
摘自：《现观明义释》却佩格西教授 札西老师翻译
学生：有余阿罗汉的有漏色蕴是苦谛，苦蕴是不是行苦呢？苦蕴和行苦是怎么样的关联？
格西：有余涅槃阿罗汉，他有余的（还剩余的）就是苦蕴。苦蕴指的就是遍行苦本身。
所以，可以这样理解，就是：1.“业及烦恼所生的蕴”，以及所谓的2.“有漏蕴”，
还有3.“遍行苦”或4.“苦蕴”，(以上四者)都是相同的概念。因为业及烦恼所生的蕴，
这个蕴本身是有漏的蕴、是苦蕴。当讲到苦蕴时的苦，不一定是苦受不能只理解为苦受。
（注：例如四念处说到“观受是苦”，不是指苦受，而是指三界的受，本质是苦，因
为是苦蕴所摄，不论欲界的苦受、或色界初禅至三禅之定的乐受、或色界四禅到无色界非
想非非想天之定的舍受，以上这些苦受、乐受、舍受，只要属轮回苦蕴所摄本质是苦。）
苦蕴是指遍行苦本身，因为由业及烦恼所感得的蕴，可以称之为遍行苦，下至无间地
狱，上至有顶（无色界非想非非想天），因为都是三界所摄，所以，是由业及烦恼所感得
的有漏之蕴，所以，可以说都是苦蕴，也可以说是遍行苦。
因为它是业及烦恼所感得的蕴，这个由业及烦恼所感得的蕴本身，它就是遍行苦。因
为是遍行苦，所以，我们在安立名称时，会称它为苦蕴或遍行苦。
〔学员〕：阿罗汉舍寿后，投生净土，此时所有的蕴都舍掉，包含识蕴吗？如果是识蕴，
他如何感受到安乐？
〔格西〕：所有的蕴都会舍掉，包含色、受、想、行、识，但是要切记，只是业及烦恼所
感得的有漏五蕴舍掉而已，不代表他完全没有识、没有受等，不是这样的意思。
因为当他投生到净土以后，他会感得意识体性身（微细身）。这样一个意识体性的微
细之身，它具有五蕴，但这五蕴都是属于无漏的体性。舍掉的是先前由业及烦恼结生的有
漏取蕴。
所以，阿罗汉投生到净土获得无余涅槃，这时候，先前所感得的有漏五蕴都舍掉，转
而得到的五蕴是无漏五蕴。所以，还是具有识蕴及受等，但是，是属于无漏的体性。
另外，必须理解到：纵使还在获得有余涅槃的阶段，也不是他所有的五蕴，都属于有
漏的、都是属于业及烦恼所生的五蕴。
色蕴（有余涅槃阿罗汉的色身）当然是没有错，因为色蕴是宿业所感得的，一定还留
著。所以，色蕴（有漏的色身）一定是要借由舍寿以后，才能够舍掉。
但是，因为他在有余涅槃时，他已经断除了补特伽罗我执、已经断除了烦恼障，这时
候，他的意识已经没有跟补特伽罗我执等烦恼障相系属了，因此，这时候以他的识蕴来说
，不能说是有漏的，因为他已经断除烦恼障的缘故。
所以，他的识蕴（有余涅槃阿罗汉的意识）也已经不是有漏的识蕴了，包含受、想（
意识心王相应的受、想等心所法），也不是与我执无明相应的受、想了。
唯一的是他的色蕴（色身），还是由过去业及烦恼所感得的色蕴，这一切在他舍寿了
以后，所有的有漏的蕴，才会一并遮止，但在他结生时，会获得的是无漏的蕴。
因此，一个补特伽罗相续当中有很多的觉知（识、心）存在，在没有获得阿罗汉之前
，他也必须先获得见道、修道。
当他获得见道位时，首先会获得（明心见性的）见道无间道、见道解脱。
见道无间道、见道解脱道，你不能说它是有漏的蕴。见道无间道、见道解脱道都是无
漏道（无漏的意识）。所以，在见道无间道、见道解脱道当下的识，也不是有漏的识蕴。
既然在有学位见道时就有这样的情况，当他不断地修持，获得修道无间道、修道解脱
道时，也都有现证补特伽罗无我的道，这当中也会有相应的识、相应的受等，这些都不是
有漏的，都是属于无漏的道（无漏的意识，有无漏的意识心王及其相应的受想等心所）。
因此，在有学位时，就有很多的识蕴是属于无漏，而不是有漏的。所以，等到阿罗汉
获得涅槃以后，哪怕乃至最后他舍蕴（无余涅槃），这些原先就已经是无漏的蕴（无漏的
意识所摄），因为不是苦蕴、不是业及烦恼所感得的，所以，不需要舍掉，因此，连同这
些本身就是无漏的识、无漏的道，就会一起带到净土去。
声闻、独觉，现证补特伽罗无我之见道无间道、解脱道，或修道也有修道无间道、修
道解脱道，都可以说是基智。借由基智能够引导他，先是获得有余涅槃，最后获得无余涅
槃。当他获得无余涅槃时，一切的苦蕴都已离系，亦即不仅烦恼障断除，一切的苦蕴也都
完全断除。
因此，这时候，完全是安乐的，没有任何的苦，并且会作意“我于多劫当中，都不想
要从此定中起”，就安住在寂灭定当中。
直到佛鼓励他要从定当中起，说：“你虽然已经获得了涅槃，但是，并不是究竟的涅
槃（究竟涅槃一定是佛果位），所以必须为了能够进取究竟涅槃，因此，要趣入于大乘修
持。”
佛会以这些开示来鼓励这些行者。像《妙法白莲华经》（法华经）当中就有说到这样
的内容。所以，虽然堕于寂灭边当中，但是，他们会因为佛的鼓励，又从定当中起，之后
，趋入于大乘道的修持，并趣向佛果位的道的行持。
以涅槃来说，可以分为四种，包含了实名涅槃（真正的涅槃）和假名涅槃（不是真正
的涅槃）。这是以声诠之门来区别而有四种，里面当然包含了真正的涅槃以及不是真正涅
槃的差别。
第一个是大乘涅槃（无住涅槃），这是真正的涅槃（佛果断除所知障的灭谛）。第二
个是有余涅槃，第三个无余涅槃。有余涅槃、无余涅槃都是属于小乘涅槃，也是真正的涅
槃。重点是第四个自性涅槃，自性涅槃指的是空性（自性空的空性），所以，它不是真正
的涅槃，而是属于假名的涅槃，涅槃就分为这四种。
另外，灭谛、涅槃、解脱等，这些的名词有什么不同？
涅槃和解脱是同义的，只是名称不同。
重点在于，灭谛和涅槃有什么不同？灭谛和涅槃是三句。是涅槃周遍是灭谛，但是灭
谛不周遍是涅槃。
因为灭谛来说，有分为见道所得的灭谛、修道所得的灭谛。但是，涅槃必须是在最终
极、最后无学道时，才能够获得的。
所以，可以说：灭谛有分为不是涅槃的这种灭谛，譬如：
在见道位时，当断除了见道所断的这个时候，就会获得离系见道所断的灭谛，但是，
还没有获得涅槃。
修道时，由于修道有九品。九品就是有三界的九品，即欲界的九品、色界的九品、无
色界的九品，借由分分断灭修道所断时，相对来讲，也分分获证灭谛。所以，断除修道位
当中的欲界的九品所断（例如三果证获断除欲界九品烦恼五下分结的灭谛），但是，上二
界还没有断除，所以，不能够获得涅槃，这时候，只能说获得断除欲界九品的灭谛而已。
至于色界、无色界的概念（断除色界烦恼的灭谛、断除无色界烦恼的灭谛）也是这样
。除非整个三界一切的烦恼都断除，这时候，既安立获得了灭谛，也获得了涅槃。
所以，"灭谛"和"涅槃"有三句的差别。而"涅槃"和"解脱"则是同义(无学道的灭谛)。
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[1] 格西提到："阿罗汉舍寿后(无余涅槃)所有的蕴都会舍掉，包含色、受、想、行、识，
但是要切记，只是业及烦恼所感得的有漏五蕴舍掉而已，不代表他完全没有识、没有
受等，不是这个意思。他(无余涅槃阿罗汉)会感得意识体性身(微细身)，这样一个意
识体性的微细之身它具有五蕴，但这五蕴都是无漏的体性，舍掉的是先前有漏取蕴"
我们相续当中，轮回的十二缘起支是专有名词，格西提到，十二缘起支的识、名色、
六入、触、受等，都要加个“支”字作区别，如同先前提到"五取蕴"和"五蕴"要作区别。
例如，要说“识支”、“受支”等，以区别总称的识、受，因为，解脱者如佛圣者也
具有识、触、受、想、思、六入等。十二缘起支只是含摄轮回的法，而不是涵盖一切法。
初学者容易把十二缘起支的识支，混淆等同于内心意识，达赖喇嘛尊者提到，我们的
身语意当中，内心意识的续流既无始亦无终，不会断灭，然而，十二缘起支的识支，透过
道谛获证灭谛，则有终可断除，有以为断除十二缘起支的识支就是断除意识，并非如此。
[2] 格西提到，以声诠之门区分四种涅槃：无住涅槃、有余涅槃、无余涅槃、自性涅槃。
其中，前三是真正的涅槃，因为，涅槃是内心意知断障的灭谛。例如，佛圣者的意知
断除烦恼障、所知障的灭谛，称作无住涅槃；有余涅槃、无余涅槃则是佛以下的圣者相续
中也能成办的灭谛。自性涅槃不是真正的涅槃，自性涅槃指诸法的自性本质缺乏自性有。