摘自：<佛教见解明释>仓忠仁波切教授
四法印：一切有漏皆是苦
　　此一法印的意义是：由（无明所摄的）业及烦恼之力所生的有漏法，皆是苦谛。
　　“苦谛”的定义：由（无明所摄的）业及烦恼之力所生的有漏蕴体。或是：由（无明
所摄的）业及烦恼之力所生的有漏法。或是：由自因集谛所生自果有漏法。
　　一切有漏皆是苦的“苦”，意谓苦谛，并不是苦受。
如苦谛的定义所说，苦谛是由集谛所生，集谛主要是（无明所摄的）业及烦恼。
又，“蕴体”可分为色、受、想、行、识等五蕴，所以，蕴体的范围极为广大。例如
，佛圣者乃至金刚地狱的众生是具有蕴体者，瓶、柱等是蕴体。
　　苦谛可分为二种：（1）内在的苦谛、（2）外在的苦谛。或是区分为：补特伽罗相续
所摄的苦谛、非补特伽罗相续所摄的苦谛，二种。
　　1.内在的苦谛——补特伽罗相续所摄的苦谛。
　　内在的苦谛，包括1-1.认知（受想行识四蕴的心识）、1-2.非认知的蕴体（色蕴）。
此中（补特伽罗相续所摄），1-1.认知（心识）的部分，例如，心续中（意识相续中
）的烦恼及业、轮回者（与轮回者的意识相应）的受蕴与想蕴等，彼等是内在的苦谛。
此中（补特伽罗相续所摄），1-2.非认知（不是心识）的部分，例如，轮回众生的身
体，彼是内在苦谛之有漏色蕴。
但是，不论及苦谛，仅以色蕴而言，则是分为二种：有漏色蕴、无漏色蕴。
举出事例，轮回众生的身体（内色）、轮回众生所受用的器世间（外色），彼等是有
漏色蕴（属苦谛）；佛色身、佛净土、佛净土的柱子等等，彼等是无漏色蕴（不属苦谛)。
　　2.外在的苦谛——非补特伽罗相续（不是补特伽罗内心相续）所摄的苦谛。
　　山、河、大地等器世间（外色）是外在的苦谛。器世间是由轮回众生的（无明所摄的
）业引生而有的，彼业是由（无明所摄的）烦恼推动所造的，故是烦恼所染，非是清净，
因此，由（无明所摄的）业及烦恼（属集谛）之力所引生的器世间是苦谛、有漏法。
再者，众生各自不共受用的器世间（外色），例如个人的车、个人的手表等等，则是
由自补特伽罗的不共业引生而有的，彼等是外在的苦谛，道理相同。
如此可知，由业及烦恼之力所引生的色声香味触等（外色），彼等皆是苦谛，但是，
彼等不是补特伽罗相续所摄的苦谛。
　　苦谛又可分为三：
（1）苦苦，事例：有漏苦受。
（2）坏苦，事例：有漏乐受。
（3）行苦，事例：由业及烦恼之力所引生补特伽罗相续所摄的有漏蕴体（例如轮回
者的色身属业及烦恼之力所生的法，属补特伽罗相续所摄的有漏蕴体，故其色身属行苦)。
* “轮回”的定义：由（无明所摄的）业及烦恼之力所生补特伽罗相续的有漏蕴体。
　　此中以三条件而成立：（1）由（无明所摄的）业及烦恼之力所生、（2）补特伽罗相
续中有的、（3）有漏的蕴体。
轮回的体性是有漏，从因的角度而言则是业及烦恼。
此中“有漏”的意义是，由（无明所摄的）业及烦恼之力的推动而有。
轮回存在于哪里？轮回是于补特伽罗相续中有的，以此排除外在的法。
　　“轮回”是外在的？或是内在的？谁在轮回？
房、瓶是不是轮回？不是。器世间（轮回者受用的外色的器世间）是外在的苦谛，因
为，器世间是由业及烦恼之力所引生的；但是，器世间（非补特伽罗的内心相续所摄）不
是轮回，因为，是“轮回”周遍是“补特伽罗相续所摄的法”。
例如我（例如无明凡夫自称的我）是轮回者，因为，我的五蕴是由（无明所摄的）业
及烦恼之力所引生的（取蕴），由过去世的（无明所摄）业及烦恼之力引生今世的五蕴，
无论今世死亡以后投生任何处所，仍然是由(无明所摄)业及烦恼之力引生下一世的五蕴。
由此说明，由（补特伽罗相续当中十二缘起支所摄的）业及烦恼之力所引生的有漏五
蕴，并且是补特伽罗相续（补特伽罗内心意识相续所摄）中有的，就是轮回。
* “轮回者”的定义：来世再有由（无明所摄的）业及烦恼之力所生蕴体的补特伽罗。
　　由（无明所摄的）业及烦恼之力再轮回受生的补特伽罗，就是轮回者。
此中主要是“来世再有”，因为，具有由业及烦恼之力所引生蕴体的补特伽罗，不一
定是轮回者，例如，入金刚喻定之将断除烦恼障的声闻、独觉圣者，不是轮回者。
彼圣者（阿罗汉果之前阿罗向圣者最后续流的意识）入金刚喻定之第一刹那是正对治
最细分烦恼，此时（有学位最后续流修道无间道的意识）并未断除该所断品，因此不是阿
罗汉，虽然其（最后续流的阿罗汉向）相续中仍有由业及烦恼之力所生的有漏蕴体，但不
是轮回者，因为于第二刹那时（紧接着阿罗汉向最后续流的意识现证无我的金刚喻定之有
学位最后续流的下一刹那意识）断尽烦恼障即证获阿罗汉果位，不再轮回（不受后有）。
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[1] 本文讲到四法印当中“有漏皆苦”此一法印的意义，何谓有漏？何谓苦谛？苦谛周遍
是轮回吗？不周遍，何以故？又，本文讲到“轮回”和“轮回者”，二者有何差别？
（注：同样的出个题目，可延伸思考何谓解脱？"解脱"和"解脱者"二者有何差别？）
[2] 《杂阿含393经》：“...若一切漏尽（内心意识相续当中断尽一切烦恼），无漏心解
脱（内心意识没有烦恼了）...我生已尽（这是我轮回的最后一生）...不受后有。”
解脱者无漏心解脱，其意识是已断尽烦恼的意识，其意识不再引生轮回后有的取蕴。
《俱舍论》(玄奘译)：“阿罗汉向中断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定，一切
随眠皆能破故（断除最后一分烦恼即断除一切烦恼）。”如本文提到，有学圣者最后续流
金刚喻定的意识正对治最后一分烦恼，下一刹那断尽烦恼的意识获证阿罗汉果不受后有。