(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释03》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-20
三乘的修行都含摄在三智中。基智引导声闻﹑独觉众迈向解脱地；道智引导菩萨众行
究竟利他行；相智转动法轮为弟子说法，所以三乘的修行全部含摄在三智中，因此，三智
的功德，非常殊胜﹑卓越﹑无量无边。
　　既然三智具有如是无量无边﹑殊胜卓越的功德，因而若于三智生起净信，那是获得一
切殊妙品（善妙）的主因。
　　因为有这样的必要性，所以《现观庄严论》的礼赞偈，云；
“诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭”→向基智礼赞。
“诸乐饶益众由道智能成世间利”→向道智礼赞。
“诸具种相智佛宣此种种众相法”→向相智礼赞。
“声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼”→先赞般若波罗蜜多功德为前行之敬礼。
　　藏文是“解脱”意义的字句很多，例如，“寂”是解脱；“最寂灭”也是解脱。
　　第一句“诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭”是礼赞基智。
礼赞的方式有三：第一礼赞修行基智者﹑第二礼赞基智本身﹑第三礼赞修行基智的果
报。
　　“修行基智的所依”是谁呢？诸求寂声闻。
字面上虽直接讲声闻众而已，但间接也包含独觉众。为什么含有独觉众？因为声闻﹑
独觉都是追求解脱的补特伽罗，不是指声闻﹑独觉阿罗汉，是指尚未证得解脱﹑在“有学
位”的声闻﹑独觉众，声闻﹑独觉阿罗汉已得解脱，不须再追求。
　　“由徧智”，徧智就是一切智﹑基智。
在“有学位”的声闻﹑独觉众是希求解脱者，要寻求解脱，必须透过某个方法才能得
到，方法是什么呢？是一切智（徧智）﹑基智，由一切智求得解脱。
　　“引导趋入最寂灭”由一切智引导“有学位”的声闻﹑独觉众迈向解脱。由修持一切
智故，一切智将引导他们证得解脱。
“最寂灭”是他们追求的果报；“一切智”是方便；“诸求寂声闻”是所依补特伽罗
。所以，这是由“所依﹑方便﹑果报”三种角度作礼赞。
总之，第一句的意思是：“有学位”的声闻﹑独觉众，由方便“一切智”引导迈向解
脱。”
　　第二句“诸乐饶益众由道智能成世间利”礼赞道智（道种智）。
如第一句，礼赞的方式，也有三：所依﹑方便﹑果报。所依→修行道智的补特伽罗﹑
方便→道智﹑果报→修持道智的结果。
　　“诸饶益众生者”是菩萨的名称，因为诸菩萨众唯作饶益众生事者，所以“诸饶益众
生者”是指菩萨众。
“由道智慧成世间利”，依道智为方便，能成办世间的众利益。唯作饶益众生事的菩
萨众，以道智方便，将能成办世间有情的众利益。
　　菩萨如何成办世间有情的众利益呢？由行布施﹑修忍辱﹑说法﹑对小乘者宣说小乘法
﹑对大乘者宣说大乘法。总之，依著其所需而作利益世间有情事。
怎能如此呢？因为他心续中有道智的关系，由道智激发做这些事。
譬如，做好事﹑坏事都观待于心，我们若有一颗善心的话，善心自然会激发我们做善
事；如果有强烈的瞋恚心，瞋恚会激发我们生气﹑做坏事；若有强烈的助人的心，自然会
激发做好事；
菩萨也是一样，菩萨的心续中有强烈的证空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑道智的关系，由之
激发起做利益众生的事，例如行布施﹑修忍辱﹑说法等，菩萨甚至连呼吸都在利益众生，
这些全仗道智的恩惠所赐。
　　一般说：基智是证无我慧﹑基智是道﹑基智是圣者心续之智，这些都是称赞基智，但
若称赞“基智是引导有学位的声闻﹑独觉众迈向解脱地”的话，则没比此更好的称赞了。
对道智的称赞也一样，虽然称赞道智是最重要的，或说其他的赞词，但若称赞：“道
智是菩萨利益世间最好的方便”的话，则没比此更好的称赞了。
　　第三句“诸具种相智佛宣此种种众相法”赞颂相智。
藏文“ㄎㄤˊ”是相智的意思；藏文“仰大登巴”是真正具足的意思；藏文“图南”
指真正具足相智的诸能仁﹑诸佛。
“真正具足”是指“方便”；“能仁众”是指“所依”，具足相智者；“宣说此种种
众相法”是指“果”。
　　藏文“ㄎㄤˊ”是总称，可用在任何地方，中文是“其﹑谁”的意思，这里的藏文“
ㄎㄤˊ”是指“相智”的意思。
有两个原因可以解释为何在此藏文的“ㄎㄤˊ”是指相智：
第一原因，因为在此是礼赞三智的阶段，而且已经礼赞基智和道智了，剩下的是相智
，所以可以了解，在此的“其”是指相智。
另外一个原因，藏文“图南”是能仁众的意思，心续中真正具足的是“能仁众”，既
然是“能仁众”，所以“其”字是指“相智”。
　　藏文“南巴坤滇”是“具一切相”的意思，是指“所诠—经典内容”。藏文“那措”
是“种种”的意思，是指“能诠—经典”。
所诠具足一切相故，能诠方作种种宣说。
什么是“所诠具足一切相”？所诠内容包括：下士道﹑中士道﹑上士道﹑大乘﹑小乘
﹑声闻﹑独觉﹑菩萨等众多的法。因为所诠的内容具足一切相，因此能诠的经典作种种宣
说。
整个意思是：能仁（诸佛）既然真正具足相智，遂依相智为方便，为各不同的所化机
，以能诠的经典宣说种种所诠具足一切相之法；宣说各种法，有：小乘法﹑大乘法﹑密咒
法﹑上士道﹑中士道﹑下士道等。
佛是依于相智为方便而宣说各种法，因为佛已真正具足相智故；简单而言，这是赞颂
“相智”。
　　第一句讲：有学位的声闻﹑独觉二众要抵达解脱地，并不是没有方法，是有方法的，
依著基智为方法即可抵达。
第二句讲：诸圣位菩萨众要利益世间，并不是没有方法，是有方法的，依著道智为方
法即可成办。
第三句讲：诸能仁众（佛）要为所化机转动法轮宣说佛法，并不是没有方法，是有方
法的，依着相智为方法即可宣说。
从这三句可知这是称赞三智的无量无边﹑殊胜功德。
　　前三句已经礼赞了三智的无量无边﹑殊胜卓越的功德；最后一句（第四句）“声闻菩
萨同俱佛陀之母我敬礼”，是敬礼声闻﹑独觉﹑菩萨，偕同眷属众之佛母。
“佛母”是“三智”，有：声闻﹑独觉之佛母，菩萨之佛母，还有被声闻众﹑独觉众
﹑菩萨众围绕之佛的佛母。这是第四句的敬礼。
“偕同”是指佛俱有声闻﹑独觉﹑菩萨等眷众，佛在中央，四周围绕着声闻众﹑独觉
众﹑菩萨众。
　　这里是向声闻众﹑独觉众﹑菩萨众围绕的佛的佛母致敬礼。为什么不是向声闻的佛母
﹑独觉的佛母﹑菩萨的佛母敬礼呢？佛是主要者，声闻﹑独觉﹑菩萨众是围绕着佛，向主
要的佛的佛母致敬礼的话，附带的可以了解是（等于是）向围绕在佛旁边的声闻﹑独觉﹑
菩萨众的佛母顶礼。
　　“先向如其所有功德为前行之佛母敬礼”只有这句，就表达重点要义了。
若约摄起这四句礼赞偈的意义，就是“如其所有功德为前行之佛母敬礼”，是敬礼先
行如实赞颂三智功德为前行之佛母。如果不加广解这四句礼赞偈，只指约摄起这四句礼赞
偈的要义，就是这句话：“先向如其所有功德为前行之佛母敬礼”。
“诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道智能成世间利，诸具种相智佛宣此
种种众相法，声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。”这是《现观庄严论》的礼赞偈。下面是《
明义释》的解释：
(...待续....)
>>>>>
[1] 《大智度论》：“般若波罗蜜是诸佛母”般若是诸佛之母，诸佛皆依般若智慧出生。
《华严经》：“菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母”《维摩诘经》：“智度菩萨母”。
[2] 佛法以智慧为主，佛法以智慧不共世间外道
佛教修行者追求三乘菩提。要获得三乘菩提的果报，观待能生三乘菩提果报的因缘。
能生菩提果的因、缘－－主因是智慧（般若智慧），助缘是戒、定、慈悲心、忍辱等。
[3] 达赖喇嘛尊者于说法前，经常先念诵四句偈诵：
　　“诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭(基智)，
诸乐饶益众由道智能成世间利(道智)，
诸具种相智佛宣此种种众相法(相智)，
声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。”
此四句偈诵即本文所说《现观庄严论》开头的四句礼赞偈，礼赞基智、道智、相智。
本文段落讲到这四句偈诵的内涵。