(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释03》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-20
　　请看文，“如是定解后，欲令他（等）于（般若）薄伽梵母最殊胜﹑无量功德宝之出
生处，趣证其义故，生起最极净信故，且先赞般若波罗蜜多，如其所有之功德为前行之敬
礼。”
　　“如是定解后”指至尊弥勒获得如是定解后。
“欲令他等”的“等”字是多数词﹑复数词。所以请加“等”字进去这是指利根﹑钝
根的所化机众。接着，应该没有“般若”这两个字。
“于薄伽梵母”，一般“薄伽梵”是指“佛”，这里的“薄伽梵母”是指“三智”。
“最殊胜”是非常卓越。
　　“无量功德宝之出生处”指无量功德大珍宝的出生处﹑根源处。薄伽梵母是指三智﹑
功德宝是指三智﹑最殊胜也是指三智﹑无量功德宝之出生处也是指三智。
至尊弥勒对于“一切善妙的主因”已得定解，为使其他所化机众也于三智生起最极净
信，趣证其义，刻意趋入故，“…先赞般若波罗蜜多，如其之功德为前行之敬礼。”在如
实诠说般若波罗蜜多功德前，先行礼敬。
在撰著一开始，有次第性地，诠说佛母功德，先行礼敬。就是先行诠说三智“佛母”
，三智是什么？基智﹑道智﹑相智；再予以礼敬。
　　《现观庄严论》的四句礼赞偈：
　　请看文，“诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道智能成世间利，诸具种相
智佛宣此种种众相法，声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。”
　　第一句诠说“基智”功德﹑第二句诠说“道智”功德﹑第三句诠说“相智”功德﹑最
后一句向三智敬礼，这样正好是“先赞般若波罗蜜多，如其之功德为前行之敬礼”。
　　胜士夫若要从事某件大事，或写某部论著时，都会先向殊胜境作赞扬﹑礼敬。向谁赞
扬﹑礼敬？不一定。
例如《入中论》直接礼赞的对境只有“大悲心”，并没有直接礼赞佛﹑菩萨，意义上
是有礼赞，但没有直接礼赞。
《中观根本慧论》（即龙树《中论》）﹑《对法俱舍论》﹑《释量论》这三部都是直
接礼赞佛世尊。《释量论》和《对法俱舍论》的礼赞方式很类似；
《中观根本慧论》则有点不同，礼赞偈说：外道师虽有众多的说法，可是没有一位如
同世尊，由宣说“缘起﹑八不”之法，引导所化机前赴解脱道，以此礼赞佛世尊。
在此，是礼赞三智，等于是礼赞佛的相智。所以，礼赞的对境各有不同。
　　在此礼赞的殊胜对境是三智。至尊弥勒礼赞三智，是有其必要性的：
第一﹑显示自己的行为随顺胜士夫，由此可知祂是位胜士夫。第二﹑为使所化机对三
智起净信故，因为于三智生起的净信，是获得一切善妙“相智”之主因；
倘若礼赞三智，其余所化机将对三智生起净信，自然会趣入三智作闻﹑思﹑修，依著
闻﹑思﹑修将可慢慢引导他们迈向佛果。至尊弥勒心想有此必要性，因此，礼赞三智。
礼赞的对境是三智“基智﹑道智﹑相智”，三智只在圣者心续中才有，凡夫的心续中
没有。
基智在所有圣者的心续中都有，凡是圣者皆有基智；道智只在大乘圣者的心续中才有
，小乘圣者的心续中没有；相智只在圣者佛的心续中有，菩萨也没有。
　　基智是什么呢？基智是现证无我﹑现证四谛之慧。“现证四谛之慧”是现证四谛（四
圣谛）﹑无常十六行相之慧。
基智在圣者佛﹑圣位菩萨﹑圣位声闻﹑圣位独觉的心续中都有。基智是主要证得解脱
的方便。
道智只在大乘圣者心续中才有，主要是大悲心﹑菩提心﹑证空性慧，大乘圣者心续之
道，全都是道智；“大乘圣者心续之道”与“道智”同义。
相智是佛地之智，只有圣者佛才有。
基智﹑道智﹑相智，这三者简称三智。
　　声闻﹑独觉二者，主要是追求解脱，他们不追求相智﹑不追求利他，只想要独自解脱
而已。这样，如果修持基智的话，基智可以正确的引导他们迈向声闻﹑独觉的解脱地，不
需要道智和相智。
总之，要证得解脱，一定要断除补特伽罗我执，而基智正是现证补特伽罗无我之智，
若好好依著基智修持，必定能断补特伽罗我执；一旦断除补特伽罗我执，即证得解脱。因
此，基智可以引导声﹑独圣者迈向解脱地。
　　圣位菩萨是追求利他为主？还是追求佛果为主？以追求利他为主，并不以追求佛果为
主，因为要证得佛果，必须利他；圣位菩萨为了究竟利他，必须证得佛果。
因此，圣位菩萨以追求利他为主要，追求佛果为次要。圣位菩萨既然以追求利他为主
，依著道智即可究竟利他。圣位菩萨修持道智（道种智），可以究竟达成利他，因此，道
智是圣位菩萨修持（利他）的方法。
　　佛的责任最主要是转动法轮，为弟子说法。转动法轮说法的无上增上缘﹑无上的方便
，就是相智，因为为他人说法，自己必须先了解，才能够为他人说法，了解是由相智了解
的，手脚是不能了解的；
自己了解后，还要有“欲为他宣说”的利他心，若无利他心则不会对他人宣说，而欲
作宣说的心﹑动机，也是相智。想要使他人离苦﹑说法饶益他人﹑引导他人迈向解脱地的
这些心，都是相智。
所以，说法者是相智，欲说法之心也是相智，欲说法利他之心也是相智，因此，佛以
相智为增上缘而转动法轮。
　　三乘的修行都含摄在三智中。
基智引导声闻﹑独觉众迈向解脱地；道智（道种智）引导菩萨众行究竟利他行；相智
（一切相智或称一切种智）转动法轮为弟子说法，所以三乘的修行全部含摄在三智中，因
此，三智的功德，非常殊胜﹑卓越﹑无量无边。
　　既然三智具有如是无量无边﹑殊胜卓越的功德，因而若于三智生起净信，那是获得一
切殊妙品（善妙）的主因。
　　因为有这样的必要性，所以《现观庄严论》的礼赞偈，云：
(...待续...)
>>>>>
[1] 达赖喇嘛尊者于说法前，经常先念诵四句偈诵：
　　“诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭(基智)，
诸乐饶益众由道智能成世间利(道智)，
诸具种相智佛宣此种种众相法(相智)，
声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。”
此四句偈诵即本文所说《现观庄严论》开头的四句礼赞偈，礼赞基智、道智、相智。
[2] 佛陀的一切相智或译作一切种智、遍智、正遍知，唯成就佛果，佛才有的智慧法身。
相智，即佛陀的一切相智，佛陀的空正见是一切相智、佛陀的菩提心也是一切相智。
《大般若波罗蜜多经》（玄奘法师译）：“舍利子！菩萨摩诃萨得一切相智成就佛十
力…十八佛不共法，菩萨摩诃萨证阿耨多罗三藐三菩提（成佛）时，乃得如是清净佛眼”
《摩诃般若波罗蜜经》卷一（姚秦．鸠摩罗什译）：“佛告舍利弗（玄奘法师将舍利
弗译作舍利子）：菩萨摩诃萨欲以一切种智（即佛眼）知一切法，当习行般若波罗蜜。”
（注：同一梵语，不同译师不同译词，例如，梵语人名Sariputra，鸠摩罗什译sari
(舍利)putra(弗)-音译。玄奘译舍利子-梵语putra是儿子，舍利弗的母亲名叫sari(舍利)
，sari(舍利)生的儿子-意译。不同译词，例如，英语人名Jordan，音译乔丹或佐登。）
※ 文章网址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1694696491.A.AA1.html