(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释02》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-15
讲到这里，只是这部论的前行部份而已，还没有谈到这部论的正行。
第12页开始，正式进入到正行部份﹑正式解释《现观庄严论》。
　　“圣慈氏”就是至尊弥勒。《现观庄严论》的作者是至尊弥勒。
至尊弥勒在《现观庄严论》正行之前，写了三智的礼赞文礼赞三智：基智﹑道智﹑相
智。
先礼赞三智是有必要性的；狮子贤写的《明义释》就解释了为什么至尊弥勒在正行之
前，先赞三智的两点必要性：观待自利的必要性﹑观待利他的必要性。
“观待自利的必要性”：“自己”是指至尊弥勒，阐示自己随顺胜士夫的行持是至尊
弥勒自己的必要性。“观待利他的必要性”是为使其他的所化机对三智起敬信的必要性。
　　请看文，第12页，“圣慈氏自己与诸大善士之行持相同所显者”，这句阐示“观待自
利的必要性”。
　　请看文，“又由各各自证之智，于般若波罗蜜多境之净信，是获得一切善妙之主因，
如是定解后，欲令他于般若薄伽梵母最殊胜、无量功德宝之出生处，趣证其义故，生起最
极净信故。”这句阐示“观待利他的必要性”。
　　第一点“观待自利的必要性”：在《现观庄严论》一开始，就先礼赞三智，是表示至
尊弥勒自己随顺胜士夫的行持，怎么表示呢？
胜士夫趣入重大善行时，最初会先对殊胜对境作礼敬﹑供养﹑皈依，这是胜士夫的作
风。从至尊弥勒写《现观庄严论》一开始就先礼赞三智这一点可以看出他确实是位胜士夫
，因为胜士夫的行为他都具足了，他的作为与胜士夫相随顺。
第二点“观待利他的必要性”：“又由各各自证之智”的“各各自证之智”是指一心
专注空性之智；“各各自证”是指空性；“智”是指现证空性之智。谁的心相续中有如是
之智？至尊弥勒的心相续中有。
　　请看文，“于般若波罗蜜多（有）境之净信，是获得一切善妙之主因”
　　翻译说：“境”的藏文是“有境”，所以请你们加个“有”字到“境”的前面会比较
正确。
“般若波罗蜜多之有境”是指谁？是指“三智：基智﹑道智﹑相智”。
这“三智”又称为“般若波罗蜜多﹑薄伽梵﹑佛母”，三智有各种不同的名称。
若对“般若波罗蜜多之有境”生起净信，是获得一切善的主因。
“一切善”是指解脱﹑遍智﹑增上生﹑决定胜。若对“般若波罗蜜多之有境”起净信
，这是未来获得增上生和决定胜等的主因。
　　请看文，“如是定解后”
　　由谁做定解呢？由各各自证之智。由各各自证之智定解﹑了知。
　　今天上课到此。
(...待续...)
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[1] 文中提到“由各各自证之智”，此处的自证，不是唯识宗、随瑜伽行中观自续派承许
的自证识，佛教宗义当中，某些承许自证识、某些不承许自证识，例如中观应成派破
除自证识，此处的自证，如阿含经当中说阿罗汉自证自知的自证，这个应成也承许。
[2] 此处提到“三智：基智、道智、相智”，即汉传佛教说一切智、道种智、一切种智。
[3] 本文提到“于般若波罗蜜多（有）境之净信，是获得一切善妙之主因”
常言般若佛母，般若是一切善法、诸佛之母，如《大般若经》（玄奘法师译）云：
“舍利子（佛告舍利弗）！菩萨摩诃萨得一切相智（一切种智）成就佛十力....十八
不共法，菩萨摩诃萨由此佛眼（一切相智）超过一切声闻、独觉智慧境界，....舍利子！
菩萨摩诃萨证阿耨多罗三藐三菩提（成佛）时，乃得如是清净佛眼。....舍利子！有问如
来、应、正等觉：‘以实而言，何法能摄一切善法？’佛正答言：‘所谓般若波罗蜜多’
何以故？此般若波罗蜜多是一切善法之母，能生五波罗蜜多（六度当中布施等其他五
度以般若为导）及五眼等诸功德故（五眼当中，佛眼即一切相智－－果般若波罗蜜多）。
舍利子（佛告舍利弗）！若菩萨摩诃萨欲得清净五眼，当学般若波罗蜜多；若菩萨摩
诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学如是清净五眼。舍利子！若菩萨摩诃萨能学如是清净
五眼，定得阿耨多罗三藐三菩提。”