(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释02》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-15
　　首先，这八个偈颂，就像文章般很长。第一偈礼赞文已讲完。这是向谁礼赞呢？在此
主是向果位般若波罗蜜多礼赞。第一偈也是立誓撰著，也是佛教论著的需联系语。第一偈
含此三者，这已讲解完毕。
　　接下来四个（2~5）偈颂，是狮子贤之前的四位论师们如何辨析﹑解释本论轨理。第
六偈是阐示狮子贤自己的大心愿。第七偈是狮子贤教敕有缘所化机理应趣入论中作闻思。
第八偈是狮子贤的谦虚，狮子贤实际上已完全了悟《般若经》的意义，但他很谦虚地讲到
自己尚未了悟，因此为了自己积聚福报的缘故才写这部论。这八个偈颂的意思大概是如此。
　　往昔的四位论师们如何辨析﹑解释本论轨理，其中第一位无著菩萨如何辨析本论已讲
解过了，“圣无著救怙，不败尊前闻，作大论之释”是指无著菩萨于至尊弥勒座前听闻已
，写了《广中略三般若经》的解释，在哪里解释？在《二万颂真如定论》中解释。
无著菩萨如何从至尊弥勒处听闻呢？无著菩萨修了十二年的至尊弥勒法门，最后亲见
至尊弥勒，由至尊弥勒以神通引到兜率天，在兜率天相当人间五十年的时间，在至尊弥勒
座前听闻《广中略三般若经》，无颠倒地了解《广中略三般若经》的密意，回到人间后，
才写了注释。
　　“作大论之释”是指无著菩萨写了释论。无著菩萨写了《二万颂真如定论》，这是《
广中略三般若经》的释论。
其实，无著菩萨不是只写这部论，还写了《五地论》（瑜伽师地论）﹑《二摄论》等
众多论著，多数是以唯识宗的主张见解而写的，比较著名的论著有七部。
无著菩萨在印度出生，后来成为非常出名的学者，大家通称他是三地菩萨，他已现证
空性；实际上，可以肯定他是中观宗者，但当他写《广中略三般若经》释论时，却以唯识
宗的见解写的，那是有原因的。
因为过去大乘的教法﹑宗派都曾衰颓过，大乘的二宗派中观宗和唯识宗都衰颓；中观
宗已由龙树菩萨父子复兴了，唯识宗尚无人复兴，无著菩萨虽是中观宗者，但不忍唯识宗
无人复兴故，刻意为了复兴唯识宗而在写《广中略三般若经》释论时，就依著唯识宗见解
来写，所以，无著菩萨被称为唯识宗的开宗师（开创者），而龙树菩萨称为中观宗的开宗
师，因此有两位开宗师。这就是为什么身为中观宗的无著菩萨写了众多中观论著的原因。
　　怎么知道无著菩萨是中观宗者呢？无著菩萨随着至尊弥勒到兜率天闻法，当时至尊弥
勒讲了《慈氏五论》。
《慈氏五论》（弥勒菩萨宣讲的五部论）是什么？是《大乘无上续论（宝性论）》﹑
《现观庄严论》﹑《辩法法性论》﹑《辩中边论》﹑《大乘经庄严论》。
（弥勒菩萨宣讲的五部论）其中的《大乘无上续论》和《现观庄严论》是中观宗的论
著；其他三部论是唯识宗的论著。
后来无著菩萨写释论时并没有写《现观庄严论》释论，他是写《广中略三般若经》的
释论，即《二万颂真如定论》，另外写了《大乘无上续论》的释论，简称为《无上续论无
著释》。
《大乘无上续论》（又名宝性论，阐释《如来藏经》的论著）是中观宗的论著。要知
道无著菩萨是那个宗派者，可从他写该论的解释《大乘无上续论无著释》中的见解可以看
出他是中观宗(中观应成)者。无著菩萨的究竟见解就写在《大乘无上续论无著释》中。另
外《五地论》(即瑜伽师地论)﹑《二摄论》﹑《真如定论》这些论著都是唯识宗的见解。
无著菩萨是由谁处听闻？由不败尊者至尊弥勒处听闻；至尊弥勒是由谁处听闻？由释
尊处听闻。释尊在世时，有八大弟子，其中一位就是至尊弥勒。广行传承是从释尊传到至
尊弥勒﹑再传到无著菩萨…。
当我们闻思修佛教的清净论著时，都可追溯它的根源到释尊。这部《明义释》的最终
根源可追溯到释尊。从释尊传到至尊弥勒，至尊弥勒传到无著，无著传到世亲，这就是广
行传承的上师。
(...待续...)
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[1] 古印度那烂陀传承源流──
（一）佛法深见传承：释迦牟尼佛→文殊菩萨→龙树菩萨→圣天菩萨→寂天菩萨→…
（二）佛法广行传承：释迦牟尼佛→弥勒菩萨→无著菩萨→世亲菩萨→…金洲大师→
古印度那烂陀十七大班智达：
释迦牟尼佛→龙树、圣天（提婆）、佛护、清辨、月称（曾任那烂陀校长）、寂天、
静命、莲华戒、无著、世亲、陈那、法称、圣解脱军、狮子贤、功德光、释迦光、阿底峡
本师释迦牟尼佛于印度圣地初中后三时转法轮，佛涅槃后授记世间有“二胜六庄严”
住持传承开显佛法。那烂陀十七大班智达当中──“二胜”谓精通佛教最胜根本‘戒律’
之释迦光与功德光，“六庄严”谓装饰南瞻部洲的六庄严──精通‘般若深见’之龙树与
圣天（又名提婆），精通‘对法法相’之无著与世亲，精通‘量理理路’之陈那与法称。
佛法的保存，有四个关键：1.戒律基础，最根本者即是戒律；再者，修学2.广行和3.
深见的法，所要修学的深见（无我空性的正见）与广行（道次第的调心次第）需要4.准确
的理路，以准确的理路去思惟修。二胜六庄严，即分别代表保存佛法的这四个关键基础。