至于因果问题，下文引梦东襌师的两句话，说得非常之好。
故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明夫心性。此理势所必
也。
梦东禅师此言，是说一个真正有智慧的人，上根利智，他绝对不会不相信因果报应的。就
是中下根性，能够深信因果报应，他将来一定能明白心性之学，与上上根相同。换句话说
，他也能明心见性，也能成佛作祖。小注有梦东禅师简略的介绍。梦东大师的集子，也流
通相当的广。
印祖引用梦东禅师这两句话，非常的重要。实际上就是祖师开导我们，学大乘佛法的人，
乃至于到佛法的最上乘，也不能离开“因果”。
‘善谈心性者’，这是指禅宗的大德，所谓是“不立文字，直指人心”。这在大乘法里是
最上乘者。禅师说这一句话，并不是没有依据。我们在《藏经》里面可以去考察得到，历
代一些祖师大德们的语录，确实是这样的。凡是真善知识，绝对不会背弃因果的。我们以
近代，虚云老和尚来说，有不少同修看过虚云老和尚的《法汇》，但是老和尚在圆寂前的
两、三年，也就是最后的遗教—《方便开示录》，自始至终都是教我们注重因果的道理。
念佛求生净土。
尤注说：“梦东禅师为前清乾嘉间法门第一人。”干、嘉是指的年代—乾隆、嘉庆年代的
人。法门中第一人，这是推崇他。在当时佛教里是一代的高僧。他本来是禅宗的祖师、禅
宗的大德。他以禅宗祖师的身分，大力的弘扬净土。因为净土法门才是真正的三根普被、
利钝兼收。“晚年退休。直隶怀柔县红螺山资福寺。莲风大扇。遐迩向化（遐迩是远近）
。道俗归心。迄今净因广植。法门中咸推红螺寺。为中国黄河以北。第一念佛道场。有《
彻悟禅师语录》（彻悟禅师就是梦东禅师）刊行于世。言言金石字字牟尼。今日方便摄心
之化。流布益广。师之宏法功德无有限量矣。”
彻悟（梦东）禅师也是净宗的一代祖师，确确实实对于净宗贡献很大。北方之有念佛法门
，是他老人家一个人提倡弘扬。犹如晚近印光大师，在苏州灵岩山的道场一样。这两句话
，非常有名：‘善谈心性者，必不弃离于因果’。
“过去所造为因。现在所受为果。现在所造为因。未来所受为果。”这四句话是告诉我们
因果通三世。故菩萨畏之。
尤注说：“苦乐因果皆由自心之所感。十方三际一切事相无一不发生于瞥尔妄动之生灭心
中。亦无不消除于本来清净之真如心中。一毫端上纳尽华藏世界。事相无量无一而非因果
。无量因果无一不出之于心性。心性不易见。即可借因果以见之。”
这是将因果与心性的道理，讲到了极处。心性是讲“体”，而因果是讲“相与用”。在《
十四讲表》里说的体、相、用。所谓体，就是讲心性，心性是十法界依正庄严的本体。因
与果，就是十法界依正庄严的相、用。这个关系怎么能分开呢？如果要真正懂得其中的关
系，就晓得心性与因果是一而二、二而一，一体之两面。
修持若是偏重在心性上，不谈因果、不理会因果。则心性的道理也不能透彻，这是必然的
，因为理与事是分不开的。如果我们真正要在理性上通达，事相上绝不能舍弃。这一句话
是对上根利智的人讲的，下面一句合起来看则是三根普被。我们没有那么高的天分，顿悟
明白心性的道理确实不容易。但是我们从事相上下手，可以说人人皆有分。我们都读过《
弥陀经》。《弥陀经》的极则就是说心性的道理。但是带业往生的事相，完全是因果感应
。阿弥陀佛在因中发的愿是“因”，现在修成极乐世界是“果”。我们现在深信净土法门
，发愿求生是“因”；将来报身尽了的时候，阿弥陀佛来接引我们往生是“果”。诸位必
须要深信这个法门，佛法殊胜的功德利益，才能获得。
深信因果将来一定可以明心见性。只要往生极乐世界，纵然是下品下生也能证得圆满佛果
。经上说往生极乐世界，就证得三不退。证三不退是经上讲的一生补处菩萨，这岂不是人
人都有份吗？到了补处菩萨才大明心性，不是小明，大明是究竟圆满的明了。我们娑婆世
界是苦因苦果，极乐世界是乐因乐果。在这个地方，果报我们不必重视，须要看重的是在
“修因”上。由修因上来说，这一本小册子，就是教我们造“乐因”，后来的果报当然就
是“乐果”。但是不善于修学的，像袁了凡居士，他所造作的是苦乐相对的乐因，将来果
报还是在娑婆世界，人、天两道享福。而人、天两道的福报，是万万享不得的。
享福就容易迷惑颠倒，人间再大的福报，你能享几年呢？纵然活两百岁，也不过是两百年
而已。两百年享完了以后怎么办？依然六道轮回。这个事情太可怕了，太可悲了，所以说
人间天上的福报我们都不要。我们修什么才是真正的乐因呢？修净业。什么叫净业？所谓
“净业”就是在断恶修善之中，以至诚心、清净心，老实念佛，求生净土。
断恶修善的目标是在自己心地清净，除此以外什么都不求。正如同《弥陀经》讲的，我们
念佛主要是在求一心不乱；一心不乱就是清净心，这是无漏的善法。这一种的业因与西方
极乐世界的果报才相应，才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理，断恶修善祈求
人天福报，那也能得到。但这么一来我们一生修行所下的苦功，也不过换得来生享一生福
而已。这实在是得不偿失。而享福没有不迷惑颠倒。所以享福报当中又造无量罪业，这是
我们特别要警觉的。
菩萨就懂得，这个心在最初一动的时候，就能知道后来果报是否清净？这是与我们凡夫不
相同的所在。十方三世一切事相，皆是讲的“果”。有果必有因，这个因、没有一桩不是
由我们心地最初一念的生灭心中，现起十法界依正庄严。明心见性之后，这是讲成佛了。
成了佛之后才明了真心理体上本来没有一切妄相。这个道理虽然很难懂，但是不能不懂。
我们在讲堂里面，大经大论上常常讨论这问题，常常提起这个问题。一遍、二遍，十遍、
二十遍，我们悟不过来不要紧，千遍万遍必然有个悟处。这是我们应当要明了的。所以经
一定要多看，一定要多听。目的就是要开悟。
我们早一天获得清净心的现前，然后才晓得，像《华严》里面所讲的无障碍法界。此地举
了一个例子：一毫端上纳尽华藏世界。这一个例子是指的事事无碍的境界。由此可知，不
但在我们六道凡夫境界里，六道以外四圣的境界中，也就是说整个十法界的依正庄严，没
有一桩不是因果感应的道理。成佛有成佛之因，作菩萨有作菩萨之因，三途有三途之因，
这是我们要明白的。明白之后，十法界就可以随意选择，我希望到那一个法界，我就造什
么样的因。换句话说，十法界里就可以自作主宰了，就不会随业力漂荡了。
《了凡四训》就是教我们在境界里作主，改造命运。而凡夫没有一个不随命运转移的，那
一个人能逃得出命运呢？能逃得出命运的，过去讲只有修行人。所以看相算命的，他不给
修行人看，为什么呢？修行人的命相看不准，就是他自己能改造。如果修行人被看相算命
的算得很准。还对看相的夸奖几句。自己还不晓得反过来惭愧。修了这么多年，还是在命
运手中，一点都没有转过来。
袁了凡是个凡夫俗子，都能扭转命运。我们是佛门四众弟子，要不能改造命运，那还谈什
么修道呢？无论在家、出家，学佛第一步就是要改造自己命运。这是祖师特别提倡、流通
本书的用意所在。也就是给我们在佛法里面，奠定良好的基础。而后大、小乘的经典，我
们才能得受用。末后一句说：‘此理势所必然也’，这个道理势在必然。
须知从凡夫地。乃至圆证佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自弃其善因善果。而
常造恶因。常受恶果。经尘点劫。轮转恶道。末由出离之流也。哀哉。