续前篇...
摘自：《现观庄严论明义释07》格西洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10
请看文，“修行（正行）之所依，谓法界自性，”
此二句是指大乘正行所依“自性住种姓”。
大乘正行所依“自性住种姓”是空性，被空性周遍。“自性住种姓”和空性同义。
《现观庄严论》主要阐示《广中略三部般若经》的隐义，附带也阐示空性，不仅如此
，在八事的每一事中，都有阐示空性的字句，例如在此第一事，“修行之所依，谓法界自
性”即阐示空性。
“自性住种姓”在一切有情心续中皆有，下自热地狱的补特伽罗，上达续流最后际的
菩萨，心续中都有“自性住种姓”，但是佛没有“自性住种姓”，凡是未成佛的补特伽罗
心续中皆有“自性住种姓”。
至于“自性住种姓”，毗婆沙宗﹑经部宗﹑唯识宗﹑中观宗一致承许“自性住种姓”
，只是各宗派承许的方式不同。
中观自续派和应成派认为，“自性住种姓”是有情心续的“法性”。这样说是依据经
论讲的，经典是《如来藏经》，此属中转法轮之经典（与般若经同义），论著是弥勒怙主
的《大乘无上续论》，依此而说有情心续的法性（心续之空性）是自性住种姓。
菩萨心续之法性是大乘正行所依“自性住种姓”，是菩萨心续之空性。
“修行之所依，谓法界自性”特指菩萨心续之自性住种姓，一般的自性住种姓在一切
有情心续中皆有。
不论中观应成派或自续派皆说：“有情皆堪能成佛”，有情皆有成佛之时，追根究底
是因为有情心续中皆有“自性住种姓”。
虽然有情心续中皆有自性住种姓，但只因为有情自己不修持能证佛果的方便，才留在
原地；若有修持，必定可以成佛。
有情若不修行，其心续中的自性住种姓将原封不动的待在那里，不会增长。
若是补特伽罗有修行，其心续中的“自性住种姓”必定会增长，将来肯定会证悟成佛
，获得解脱。
心的“法性”，是指心无谛实成立。例如：瓶子无谛实成立，是瓶子的法性。
因为心无谛实成立，故心可改变。心遇到好因缘就变好，遇到不好因缘会变坏，都是
因为心无谛实成立故。
若心谛实成立，则心不能改变，不管遇到好或坏的因缘，心都如如不动。因为心无谛
实成立，遇到好因缘，心就进步增长。
心无谛实成立就是心的“法性”，心的“法性”（即心无谛实成立）就是“自性住种
姓”。心遇到好因缘会进步增长，最好的因缘是佛法﹑善法，尤其大乘法。
“正行”是菩萨心续之智﹑加行。四正行又称四加行。“所依”是菩萨之所依（依止
处）。正行是菩萨之所依。
“法界自性”是法性或空性之自性。大乘正行所依“自性住种姓”，只在菩萨心续中
有。但是一般的自性住种姓，是指佛种姓，一切有情的心续中皆有。
当说“心的法性是自性住种姓”时，意思是补特伽罗心续中若具有此，将来成佛时，
心将会转成相智体性；心上的法性“自性住种姓”会转成自性身，心会转成智慧法身，智
慧法身和相智（一切相智）同义。(...待续...)
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[1] 佛智，即一切相智（一切种智）。《大般若经》：“菩萨摩诃萨，永断一切烦恼、所
知二障，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智（一切种智）。”
[2] 摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问
一般我们都是追随《般若经》或学习《般若经》的弟子、信徒。像心经…金刚经…《
般若十万颂》(大般若经)、《般若二万颂》(中般若经)、《般若八千颂》(小般若经)…。
这些经典的隐义是现观道次第（如大乘道的五道十地），有关隐义现观次第而言，慈
尊菩萨（弥勒菩萨）在他的著作《现观庄严论》里面说到了七十义（般若八事七十义）。
[3] 一切有情，下至地狱上至非想非非想天，乃至最后际的菩萨，心续中都有自性住种性
有情心续中的自性住种性，即佛性。有情心续中的自性住种性即无谛实成立的空性。
[4] 任一法皆具有二谛－－表相的世俗谛与实相的胜义谛
我们心识这一法具有的二谛－－心识的世俗谛自性是明而了别，心识的胜义谛自性是
无谛实成立的空性。其中，以心识的胜义谛自性（无谛实成立的空性）安立为自性住种性