在日常生活当中，最起码应该做到的修行。一个人想要成佛，以便圆满地带领所有众生成
佛，必须使得人生过得有意义。尽管很难抽出时间禅思菩提道次第，而且也不容易整天依
循三主要道生活，不过，可能的话，最好系念空性，那会非常有力的断除许许多多难题。
只要观一切法如幻，了知一切都是幻相，在这上面修正念。尽管一切法表面看起来好像不
是仅仅由心名言假立，而是真实地自性存在，其实，这不是真相。事实上，一切法根本毫
无自性存在。所以只要保持正念，观一切法如幻，了知那是幻相。光是有这份正念，烦恼
便无从生起，因而破除许多人生的困境。一个人以为实有的很多困境，经过这样的思惟，
那些困境自然化无。
无论如何，最重要的是，每天起床首先思惟人生的意义及责任，在于为所有众生谋安乐。
怀着这种利益其他众生的菩提心过日子，整天的日常活动，尽可能都本着这种态度去做，
工作、行住坐卧、饮食等等。而且我认为，一个人的出离心越强，对其他众生也会越慈悲
。也就是，对自己的轮回、恶业等等厌离心越强，那么对其他众生也会越慈悲，更容易生
起慈心和悲心，利他的念力会越强，能够发出更强烈的菩提心。
相反的，对自己的轮回、恶业、不善念的出离心越薄弱，那么内心便会任由这些分别见─
─贪瞋痴烦恼摆布，也就越不容易对其他众生生起慈悲心或利他心。所以，开展好心肠的
前提，首先是看自己有多少出离心。
无论如何，要设法怀着菩提心过日子。然后，要阅览、省思暇满人身义大、难得，念死
无常，恶趣苦，业果这些课题，不管要花多少年才能证悟，必须尽量在这部份下功夫，特
别是念死无常，对于保持及发展长远的自我激励心十分必要。这样修行才不会退转，而能
够继续发展诸如死无常以及对恶趣苦、因果业报的了解。在这样的基础上，忆念无常及死
亡，尽自己能力所及，经常阅读这方面的教法，这一点相当重要。
哲蚌寺有一位顶尖的硕学格西，叫做宁玛格西，非常博学，在西藏也是出类拔萃，而且是
达赖喇嘛尊者的老师，教尊者一些经部般若方面的教法。他提到，念死无常好像马鞭，骑
马的时候，马如果走错路，你会用鞭子打它，让它扭转方向，重新上路。马走偏那个方向
，你就用鞭子打它另一边，这样马就能够一直走在正路上。同样，念死无常好比打心的鞭
子。每当烦恼萌生，只要记得念死无常，烦恼就不至于生起，心就可以不受烦恼的摆布，
不会跟着烦恼跑，而可以安住在佛法上面。
菩提道次第提及念死无常的益处。首先，修行之初，念死无常非常有意义。透过念死无常
，一个人能够开始修行佛法。由于念死无常，使人能够继续修行。由于念死无常，使人能
够修行圆满，得到证悟。同时，念死无常非常有力，因为念死无常足以摧破烦恼敌，可以
借由念死无常，彻底消灭烦恼的魔王，甚至死的时候，念死无常使人内心安乐、满足。
总之，在念死无常等这些修行基础上，修上师相应法，其中包含菩提道次第以及其他所有
的东西，可长可短，全部统合在一起。然后，持自己通常唸诵的各种咒语，每一种一百零
八遍，多多益善。一切修法都要怀着菩提心，使人生过得最有意义。还有，只要做得到，
尽量不断的受大乘八关斋戒，至少每个月一次或二次、三次，尤其是在特别的日子，像藏
历初八、十五、三十，其他日子则随便那一天你觉得方便，都可以受大乘八关斋戒。
对大家来说，修习广博的佛教教法、论释也许比较困难。最重要的是菩提道次第。每天尽
力阅读菩提道次第。如果做不到这点，起码唸一点点，大体上有一些概念。为了要熟悉全
部的主题，不妨把整个菩提道次第阅读几遍，熟悉它。或者，一个方式是，每星期禅思一
个课题，熟悉它，以便成就“下功夫的体验”。每星期或每个月禅思一个课题。整个星期
只禅思那个课题，以便得到强烈的体验。禅思菩提心、空性见，一再地反复，周而复始。
接着设法达到“不费力的体验”，这才是真正的证悟。
依止上师是在证悟之前，必须天天禅修的课题。起码每天做一座，有时间的话，可以做
两座、三座，多多益善，尽量抽出时间做。此外，可以禅思一座暇满人身、念死无常，直
到因果业报，尤其是念死无常。还有一种方式是，同一天之内，在各座做不同的禅思主题
，以便得到证悟。
之后，如果行有余力，不妨禅思空性，以成就心一境性的定——奢摩他（止）。如果你受
过大乘秘密真言乘的无上密灌顶，不妨把禅思空性和本尊法结合起来。在无上密有所谓“
法身的禅修”，可以结合空性的禅思一起修。这是我的根本上师赤绛仁波切尊者的谕示，
把这两者统合起来是简化的方法，一面修本尊法，一面禅思空性，统合在一起做。
奢摩他（止）有两种，真正的止及近似的止。即使仅成就近似的止，就达到心一境性的定
了。可以循着九次第去修心一境性的定。总之，修大乘秘密真言乘的人，可以纳入止观的
禅修。这么做好比一石二鸟，下一次功夫就可能获得两种证悟，其中一种不成的话，还有
另一种。
翻译者：释妙喜