: [2] 摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问
: 一般我们都是追随《般若经》或学习《般若经》的弟子、信徒。像心经…金刚经…《
: 般若十万颂》(大般若经)、《般若二万颂》(中般若经)、《般若八千颂》(小般若经)…。
: 这些经典的隐义是现观道次第（如大乘道的五道十地），有关隐义现观次第而言，慈
: 尊菩萨（弥勒菩萨）在他的著作《现观庄严论》里面说到了七十义（般若八事七十义）。
补充：《现观庄严论》介绍
摘自：《现观庄严论明义释01》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-02-28
今天开始讲《明义释》，内容主要是八事七十义，因为《明义释》里举了很多它的根
据，因此辞句变得非常多。
印度学智者写的《现观庄严论》的释论比较著名的有21部，其中最好的是《明义释》
。对此不管之前在印度，或之后在西藏的学智者皆一致同意，无异议承许这部是最好的。
在西藏的三大寺，各寺院都有《现观庄严论》的释论，但都以《明义释》为基础而作
解说。这部《明义释》的意义非常清楚﹑广博，但辞句非常简洁。就其他21部释论看来，
它是一部非常精简的一部论。
如果看其他的《现观庄严论》释论寻求密意时，若和《明义释》有不同﹑不符的地方
时，应该舍去其他释论，改以《明义释》为主，即使一个辞句不同，也要以《明义释》为
主。
这部论的作者是狮子贤论师，是广行传承的上师之一，实际上他对于《中观》﹑《现
观庄严论》都非常精通，可是为什么把他放到广行传承上师里面去？
那是因为阿底峡尊者的广行传承，有来自狮子贤的关系，所以把他放到广行传承里；
又因为阿底峡尊者的甚深传承，不来自狮子贤的关系，所以不把他放到深观（深见）传承
里。实际上他对于见解﹑行持都非常精通。
　　广行传承最主要是阐述《广中略三部般若经》的隠义现观次第传承，而深观（深见）
传承最主要是阐述《广中略三部般若经》的直示空性次第传承。
广行隐义现观次第传承，一开始是从佛教教主─释迦牟尼佛传下来的－－
从世尊传给至尊弥勒→无著→世亲→圣解脱军→尊者解脱军→胜军→调伏军→静命论
师。
静命论师有很多名称，有“毗卢遮那﹑静命﹑菩提萨埵﹑堪布扬大滇巴﹑辛帝饶基帝
”等，这些都是静命论师名称。他的亲传弟子是狮子贤→大古萨利→小古萨利→金洲→阿
底峡尊者。
静命论师的弟子有百千位，若看静命论师的传记，会知道他的寿命有900岁，非常的
长寿，所以他有非常多的弟子，静命论师曾到西藏，是第一位在西藏宏扬显教教法者。
第一位在西藏宏扬密法者是莲花生大士。因为静命论师非常长寿的关系，上半辈子﹑
中半辈子﹑下半辈子的弟子非常非常多，其中最优秀有两位：狮子贤和莲花戒。
狮子贤论师精通于《现观庄严论》，可是他未曾入藏；而莲花戒精通于《中观》，也
宏扬中观，后来也到西藏，入藏后，写了《修次上篇﹑中篇﹑下篇》三篇。
关于狮子贤的传记有很多，有些传记提到狮子贤还在母胎时，他母亲被狮子吃了，可
是狮子并没有伤到胎儿，因此他才被取名为狮子贤，这一点尚待考究。在《道次传承上师
传记集》中的狮子贤传记里，就有提到这一点。
《道次传承上师传记集》已有中文版，自己去看就知道了，从佛算下来的第十位就是
狮子贤菩萨。狮子贤的母亲被狮子吃了，没人照顾，因此就出家为僧，出家学习了很多论
著，尤其精通于“现观”。在他之前，圣解脱军﹑尊者解脱军已经写了很多关于“现观”
的释论。
他心里也想写部“现观”的释论，有一天晚上作梦，梦到天空中的云里，有位天神露
出半身在献供养，他问天神：“你在供养谁？”，天神回答说：“现在至尊弥勒在讲《现
观庄严论》，所以我献供养。”
天神这样说后，他当然也想见到至尊弥勒，所以在梦中很虔诚地作祈请，因此在梦中
亲见到至尊弥勒，于是他请问至尊弥勒说：“您写的《现观庄严论》，现在有众多的释论
，我应该依循哪一部？”至尊弥勒就告诉他说：“你把所有的释论都阅读后，可以摄集重
点另写一部释论。”所以他在梦中得到至尊弥勒的开许。
既然狮子贤得到至尊弥勒开许可写《现观庄严论》的释论，于是他就下决心要撰写，
但是撰写释论须要具足很多顺缘，例如需要有功德主来赞助，所以就外出寻找功德主。
当时一位国王叫达玛巴，它是一位佛教徒，他早已耳闻狮子贤是一位非常精通《现观
庄严论》的智者，他想从狮子贤之处听闻《现观庄严论》的释论，所以派人去迎请狮子贤
，所派的人和狮子贤在半路上相遇，因此他就到功德主那里去了。
因为有功德主供养的关系，所以他写了很多释论。在21部《现观庄严论》的释论中，
他就写了四部，也写了很多其他论著的释论。
21部的《现观庄严论》释论，其中，《般若经》和《现观庄严论》配合起写的释论有
12部，其中就有3部是狮子贤写的。不配合经，只是《现观庄严论》的释论有9部，其中一
部是狮子贤写的，就是这部《明义释》。
　　配合《二万颂般若经》和《现观庄严论》的释论是《二万颂八品释》。配合《八千颂
般若经》和《现观庄严论》的释论是《庄严光明释》或称《大释论》（大疏）；这部《明
义释》又称为《小释论》（小疏）。
另外有一部是配合《摄经》和《现观庄严论》的释论，《一万八千颂般若经》有87品
，《摄经》是其中的第84品。这部《明义释》并没有配合《般若经》作解说，只有引述《
现观庄严论》而已，单纯是《现观庄严论》的释论。
讲授者《现观庄严论》是至尊弥勒。讲授处是在兜率天。但在人间第一位宣讲《现观
庄严论》的是圣者无著。
圣者无著在兜率天从至尊弥勒处听闻后，返回人间，成为第一位宣讲《现观庄严论》
者。圣者无著在世150年，他有众多弟子，但其中最优秀的追随者是他的弟子世亲，无著
和世亲是同母异父的兄弟，他们两位虽然广为宣讲﹑弘扬《现观庄严论》，但未曾写下释
论。
　　第一位撰写《现观庄严论》释论的是圣解脱军，他配合《二万颂般若经》和《现观庄
严论》写的释论是《二万颂光明释》。
在狮子贤还没写《明义释》之前，在《现观庄严论》的众多释论中，最出名的是圣解
脱军写的释论，等到狮子贤论师写了《明义释》后，最出名的就是这部《明义释》了。
在《明义释》一开始，有几句像文章般，其他的是偈颂，大约有七﹑八偈，其中狮子
贤论师说在他之前有四位非常出名并精通《现观庄严论》者：无著﹑世亲﹑圣解脱军﹑尊
者解脱军。
静命﹑胜军﹑调伏军并没有解释《现观庄严论》，狮子贤论师之前虽然有非常多的上
师，但他是从佛释世尊算下来的第十位。他们四位（无著﹑世亲﹑圣解脱军﹑尊者解脱军
）撰写《现观庄严论》的释论时，并未获得《现观庄严论》的究竟密意。狮子贤论师在《
明义释》的偈颂里说“虽然他们四位非常出名﹑非常精通《现观庄严论》，但未获得《现
观庄严论》的究竟密意，他们未获得的，我已获得，又虽然他们都写了《现观庄严论》的
释论，但我仍再写《现观庄严论》的释论。”
　　简单而言，圣者无著是第三地菩萨，他本身是中观应成派，早已了悟空性了，可是当
他写《现观庄严论》的释论时，是站在唯识宗的角度（见解）写的，为什么？因为他是唯
识宗的开宗师，加上他最重要的弟子世亲，世亲本身是唯识宗。
（注：无著菩萨本怀是中观应成派，但为了利益唯识宗的所化机，示现做唯识宗的开
大车轨。）
无著本身虽然不是唯识宗，可是因为要对他的主要弟子和众多唯识宗的弟子宣讲的缘
故，因此在解说《现观庄严论》的密意时，就站在唯识宗的见解作解释，所以没有获得《
现观庄严论》的究竟密意。
同样地，世亲本身是唯识宗，因此解释《现观庄严论》的密意说一切所知唯心性“诸
法唯心造”，总之以唯识宗的主张解释《现观庄严论》的密意，所以并没有获得《现观庄
严论》的究竟密意。
　　圣解脱军和尊者解脱军两位是中观自续派者，圣解脱军有获得《般若经》和《现观庄
严论》的词句，但没有得到真正的意义。尊者解脱军词义虽皆未获得，但将所获得的全部
讲述了，因此狮子贤说“前面四位祖师都没有获得《现观庄严论》的究竟密意，因此我将
再写《现观庄严论》的释论。”
　　请看文，“第一品　一切相智。....
(...待续...)
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[1] 摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问
一般我们都是追随《般若经》或学习《般若经》的弟子、信徒。像心经…金刚经…《
般若十万颂》(大般若经)、《般若二万颂》(中般若经)、《般若八千颂》(小般若经)…。
这些经典的隐义是现观道次第（如大乘道的五道十地），有关隐义现观次第而言，慈
尊菩萨（弥勒菩萨）在他的著作《现观庄严论》里面说到了七十义（般若八事七十义）。
有关显义空性的部份，龙树菩萨著作了《中观理聚六论》（包括中论、回诤论、七十
空性论、六十正理论、细研磨论、宝鬘论），此论最完整、广泛地说明了空正见的论述。
[2] 佛陀初中后转法轮以般若经命题最为圆满,三世诸佛皆依般若波罗蜜多得无上正等菩提
般若经的实修，如注[1]尊者提到－－
佛陀宣说般若经含摄深见与广行：般若经的显义空正见－－以龙树《中论》为首的理
聚六论为根本传承；般若经的隐义道次第－－以弥勒《现观庄严论》为根本传承。古印度
那烂陀，即如是传承结合深见（空正见）与广行（道次第）而做般若经实修的成佛之道。