(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释02》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-15
请看文：“利生亲世亲，自信解为主，所知属内性，依此而作释。”
　　这偈是讲到世亲如何解释《般若经》。“利生亲世亲”是世亲菩萨的名号。称世亲为
“利生本末”是因为他圆满宣说能得增上生及决定胜的根本和支分法，所以称为“利生本
末世亲尊”。“利生”指增上生及决定胜。
世亲跟无著菩萨两者是同父异母的兄弟，世亲是无著菩萨的弟弟﹑也是弟子，他们两
个既是兄弟也是师徒。
世亲跟随无著菩萨而行，无著菩萨解说《广中略三般若经》的密意时，是随顺所化机
而讲解，故是依著唯识宗的见解讲的，虽然如此，他的究竟密意是中观宗。世亲菩萨讲《
广中略三般若经》的密意时，也以唯识宗的见解讲的，那是他的究竟密意，不是随顺所化
机而讲解。
“自信解为主”指世亲以他本身的信解为主而写《广中略三般若经》的释论。世亲和
无著菩萨都未曾写《现观庄严论》的论疏，他们都写《广中略三般若经》的释论。
实际上，《广中略三般若经》的究竟密意是中观宗的“诸法无谛实成立”的见解。但
世亲写《广中略三般若经》的释论时，并不以《广中略三般若经》的究竟密意是中观宗的
见解撰写而是依著唯识宗的见解写的。
世亲因为非常钟爱唯识宗，所以，解释时就以自信解为主的讲说，他说外在的一切所
知，色声香味触法等，皆是内心识之体性；与内心识体性“异”的色声香味触法，是没有
的。
（唯识宗说）外在的色声香味触法等并不是没有，是“有”的。它的“有”是因为与
内心识体性“一”故。
虽然这并不是《广中略三般若经》的究竟密意，但世亲却以本身信解为主﹑以唯识宗
的见解来解释《广中略三般若经》的密意，而说了“无外境存在，一切所知皆是内心识之
体性”。
（注：唯识宗说无外境，不是说没有色声香味触，而是说色声香味触与内心体性一）
　　“所知”是指外在的色声香味触法等；“内在”是指心识。若说“所知是内在”是指
外在的色声香味触法等皆与内在心识体性一。世亲认为外在所知色声香味触法等皆与内心
识是体性一，所以就依著如是的见解解释《广中略三般若经》的密意。
无著菩萨撰写《二万颂真如定论》，世亲菩萨撰写《二万颂释论》，这二部都是《广
中略三般若经》的释论，不是《现观庄严论》的释论，他们两位都未曾写《现观庄严论》
的论疏。
一般公认的唯识宗见解是什么？是“色和见色眼识两者体性一”。为什么？因为所见
的色和见色的眼识，它们是由同一近取因“同质识”苏醒而产生，因此是同时形成。
怎么同时形成？我们过去在轮回中，已经串习过众多的色声香味等，例如曾见过非常
多各种不同的色﹑听过各种不同的声，也生起过“这是色﹑这是好听不好听的声…”等许
许多多耽著的分别心，已种下众多的习气，全都放在心识上，
尔后这些习气苏醒时，会分成两分：一分是显现为外色行相﹑一分是显现为见色的识
行相。色和识两者都由同一近取因“习气”形成，种下习气者是心识，彼二是由同质之识
形成，因此色和见色眼识二者是体性一﹑质一。
因为“体性一”故，“体性异”是空的，“空掉体性异”是唯识宗最究竟的见解，唯
识宗不讲“谛实不成立”。若略思，就是如此。
至于“色及诠色声之趣入识本身自性相成立空”这些很艰深难解，但主要意思是前面
说的。
　　所以，唯识宗认为“所知皆是内识”，一切所知皆为内识的体性，又该宗认为外色及
内识两者都是谛实成立，不论在无著菩萨写的《二万颂真如定论》，或者世亲菩萨写的《
二万颂论释》，都这样讲。
两位论师都没办法真正抉择《广中略三般若经》的密意。无著菩萨虽然能真正抉择，
但因为所化机的关系，座下的闻法者是唯识宗的缘故，所以没有真正作抉择。但世亲菩萨
是以本身的信解为主，因此没有究竟抉择《广中略三般若经》的密意，然而他是非常精通
唯识宗的见解。
世亲菩萨是位大家共称非常厉害的学智者，宛如“遍智第二”，是百分之百的菩萨，
他到底是第几地的菩萨就不晓得了。
　　请看文，“已属圣者流，名为解脱军，亦见彼非释，住中道慧释。”
第三偈是指圣解脱军，...
(...待续...)
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[1] 本文提到：《广中略三般若经》的究竟密意是中观宗的“诸法无谛实成立”的见解。
佛教一切内道宗义摄于四者：小乘宗义