: 摘自：《现观庄严论明义释02》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-15
: 若对“般若波罗蜜多之有境”生起净信，是获得一切善的主因。
: “一切善”是指解脱﹑遍智﹑增上生﹑决定胜。若对“般若波罗蜜多之有境”起净信
: ，这是未来获得增上生和决定胜等的主因。
前一篇说到：若对“般若波罗蜜多之有境”生起净信，是获得一切善的主因。
补充：信为道源功德母－－空性智慧是诸佛善法之母，能对空性有希求与信心长养诸善根
摘自：<显现与真实>教授者：勘苏仁波切 蒋巴曲究／英译者：佛教僧侣 史提夫．克理尔
在《正理海》，宗喀巴大师引自龙树菩萨的《集学论》（Sutrasamucchaya） 说道：
“信顺诸佛及佛法，信为先导功德母，长养一切胜善法，成就无上大菩提。”
何为甚深法？它是法的究竟体性，补特伽罗无我与法无我，空掉自性有。
为何称为“甚深”呢？我们说空正见是甚深见，因为空性是证悟瑜伽现量（即圣者行
深般若波罗蜜多时－－现量证悟空性）的甚深所缘境。
“信顺诸佛及佛法，信为先导功德母”是说，若我们对空性有希求与信心，且希乐能
证悟它，我们就会尝试去了解它。而投入心力去了解空性，我们会累积无量无边的资粮。
经中说，有些菩萨可能精进地修习前五度－布施，持戒，忍辱，精进与禅定－百劫千
劫。然而，一位凡夫行者听闻空性教授，思惟和禅修其内涵，作笔记或解说给别人听，累
积的资粮远胜于前者。
为此，以般若为前导而修习前五度，谓为“善巧的修行”，而缺乏般若为前导的修习
，谓为“不善巧的修行”。
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[1] 《正理海》即宗喀巴大师注解龙树《中论》的大部头著述－－《中论释．正理大海》
[2] 格西说过，佛教修行者希求三乘菩提，若不是希求三乘菩提者，则不是佛教修行者。
其中，大乘修行者希求佛果菩提，希求佛果菩提