(续上一篇...)
摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
＊ 现前之类别．瑜伽现前
略释：止观双运三摩地。
瑜伽现前的不共增上缘是止观双运三摩地，因此，产生瑜伽现前之前，必须先修止与
修观，进而获得止观双运。
“止”意谓奢摩他（梵语 samatha，音译奢摩他，义译止），彼是定之体性。
“观”意谓毗钵舍那（梵语 vipasyana，音译毗婆奢那，义译观），彼是慧之体性。
“双运”意谓聚合而相辅相成进行作用；若以修行者方面而言，就是聚合二种方便之
作用的道（属内心意知）。
“三摩地”是梵文上的名称，其是定的别名。
一般而言，定、三摩地是同义，但是，彼二与“止观双运之三摩地”则有差别。
未产生止观双运的一般凡夫，其心续中有定、三摩地，但不是止观双运之三摩地。
例如，一般世间凡夫心续中产生善心，“与彼善心相应的定、三摩地之心所”是有的
，但不是止观双运之三摩地。
如是，止观双运就是“止与观同时聚合作用之道”，也就是说，彼道既是止又是观，
具足“与止相应的观”及“与观相应的止”二分，彼二分互为作力、相辅相成而作用；
若以“与观相应的止”（专注安止的作用）之分而取名，即名为“止观双运之三摩地
”，若以“与止相应的观”（观择决定的作用）之分而取名，则名为“止观双运之慧”。
再者，显教修止观双运的次第不同于密乘所修，以显教而言，获得止观双运之前，必
须先依次第修习“九住心”（属欲界定），修成第九住心“等持住”之后，再由彼力引生
“心轻安”；其后引生“身轻安”；其后引生“身轻安乐”，产生不共的身轻安之乐受；
其后由彼引生“心轻安乐”。
最初现行的“心轻安乐”比较强烈，但随着定力而逐渐转为深稳，平等专注于所缘境
之时就是获得“初业修习所得止”，也就是获得“止”（最初成办正式的奢摩他安止，就
是获得色界初禅近分定的最初作意，属上界定心所摄）。
修成止（正式的奢摩他安止、初禅近分定最初作意）之后，依于止而入定某一法，先
于彼法上修习而引生“身心轻安”，其后引生“身心轻安乐”，其后引生“观”（正式的
毗婆奢那胜观），修成观之时就是成就“止观双运”（正式的毗婆奢那胜观＝止观双运)。
此中，最初修止时相应的“慧心所”，彼时之慧心所，就是最终修所成“观”的近取
因。
最初修止（九住心的止）之时就有相应之“慧心所”，如前所说，修习而引生轻安、
轻安乐等等，其后再引生定、止（初禅近分定的止、正式的奢摩他安止），其后依次修习
，而将相应之“慧心所”修成观（初禅近分定所摄的观），当修成观（正式的毗婆奢那）
之时就是成就“止观双运”（正式的观＝止观双运）。
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[1]《杂阿含916经》：“心猗息（心轻安)已，心受乐（心轻安乐)；受乐已，则心定。”
《杂阿含615经》：“其心喜已，身则猗息（身轻安）；身猗息（身轻安）已，则受身
乐（身轻安乐)；受身乐（轻安乐)已，其心则定（最初得正式的止为初禅近分定)。”
（注：猗息又译轻安。如三十七道品当中，七觉支的轻安觉支，又译作猗息觉支。）
南传《相应部》：“比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则
得乐，得乐者，则得心定（最初获得正式的禅定安止，即初禅近分定最初作意）。”
南传《长部》：“舍离此等之五盖者（除遣贪瞋等烦恼五盖的粗重），则生欢喜，生
欢喜已则生喜悦，意怀喜悦者则身轻安，身轻安者则感受乐，觉乐者则心入三昧。”
[2] 《瑜伽师地论》唐．玄奘法师译：“如世尊言：善双修止观，方乃俱解脱。”
《大乘庄严经论》无著菩萨造．大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
“次说菩萨修习止观。....佛告诸比丘：‘诸比丘！有二法应须修习，所谓：止、观
。’....修有单双故，单修者一分，或止修或观修；双修者非一分，谓止观合修。”
如本文说止、观聚合而相辅相成进行作用，聚合止、观之作用的道（属内心意知）。
[3] 《百法明门论》唐．玄奘法师译
“心所法略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有五、三善有十一、四根本
烦恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。善十一者：一、信，二、精进…八、轻安…”
我们觉知的心、心所，具有51种心所法，其中，有11种善心所