修行止观双运的修行者，古代称为瑜伽师（禅师）
摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授
＊ 现前之类别．瑜伽现前
“由自之‘不共增上缘──止观双运三摩地’所生已离分别、不错乱之圣者心续的现
观”是瑜伽现前的性相（定义）。
分类有三：（1）声闻，（2）独觉，（3）大乘。
此中“瑜伽”意谓“双修”（不是单修止(定)，也不是单修观(慧)，止、观俱修），
也就是指“止观双运”。或有以“瑜伽”一词而意谓“道”，例如，见道以上圣者心续中
的瑜伽，就是圣者道（道，意谓智慧，智慧(道)属于身语意三门当中，内心的意知）。
“瑜伽者”是：欲证获解脱以止观双运精勤修行的补特伽罗。其中主要是以止观双运
而修行证获解脱。
总的来说，外道与内道都承许解脱之道，所以，瑜伽者包含外道与内道的修行者。
差别而言，皈依三宝之心所摄止观双运修行的补特伽罗就是内道瑜伽者，相反的就是
外道瑜伽者。
以内道来说，瑜伽者有出家众与在家众二种，并且不一定是圣者。
是“圣者”周遍是“瑜伽者”，是“瑜伽者”不周遍是“圣者”。
由上说可知，瑜伽现前的“瑜伽”意谓内道圣者，彼属是三宝之一（例如，四向四果
，四双八辈的圣僧，是证得瑜伽现前的内道圣者）。
一般人经常使用“瑜伽者”一词，或是认为长头发、衣服脏污、不修边幅、不受世俗
规范的人是瑜伽者，或是认为山洞中苦修的人就是瑜伽者，然而真正的涵义并非如此。
瑜伽现前的性相：由自之“不共增上缘──止观双运三摩地”所生已离分别、不错乱
之圣者心续的现观。
其性相（定义）中有四条件：
1.依不共增上缘止观双运所产生、2.已离分别、3.不错乱、4.圣者心相续的现观。
瑜伽现前必须依特殊不共增上缘“止观双运三摩地”才能产生，于下文中略释止观双
运。
又，彼（瑜伽现前）是现前，故是离分别。
又，彼不错乱于自己的显现境，故是不错乱。
又，彼是圣者心续中的现观（或是道，或是智），意谓补特伽罗心续中有的道，其界
限是见道以上（见道以上包含见道、修道、无学道）。
瑜伽现前必定是圣者心续中的道，资粮道与加行道修行者心续中并没有，有学见道乃
至无学道圣者心相续中皆有瑜伽现前。
如是，要言之，圣者心续中依于“不共增上缘──止观双运三摩地”所产生的现前，
就是瑜伽现前。
瑜伽现前的事例──
以经部宗而言，自宗不承许法无我，因此，瑜伽现前的所缘就是四谛十六行相随一，
其中包含补特伽罗无我的部分。
例如，现前通达无常（细品无常）、现前通达苦谛、现前通达集谛、由现前而通达补
特伽罗无我等等，彼等皆是见道以上圣者心续中的现观（瑜伽现前）；
凡夫并无现证四谛十六行相随一之瑜伽现前，因为，自续派以下认为资粮位、加行位
虽有产生止观双运的情形，但必定末产生瑜伽现前，唯有见道位以上的圣者才有通达四谛
十六行相随一之瑜伽现前。
例如，有一类补特伽罗，未入声闻资粮道之前，已获得止观双运，所以，声闻资粮道
已得止观双运的补特伽罗，是有的，但是，彼未获得“缘四谛十六行相随一之止观双运”
，若以主要所修的见解而言，就是未获得“缘补特伽罗无我之止观双运”。
又，当彼（声闻资粮道行者）心续中产生“缘四谛十六行相随一之止观双运”的分别
知，就是进入声闻加行道，但是并未产生“现证四谛十六行相随一之止观双运”（通达四
谛十六行相随一之瑜伽现前），当然也一定未产生“通达补特伽罗无我之瑜伽现前”。
又，加行道分为煖位、顶位、忍位、世第一法等四位，从煖位至世第一法次第而修，
当“缘补特伽罗无我之止观双运”（属分别知）离开“补特伽罗无我的义共相”时就是产
生“通达补特伽罗无我之瑜伽现前”（现量无分别知），就是进入声闻见道，也就是证获
第一刹那之声闻见道──声闻见道无间道（见道根本智的第一刹那）。
又如，产生任运出离心进入声闻资粮道，由修而产生“缘补特伽罗无我之止（奢摩他
）”，但未产生“缘补特伽罗无我之观”；其后，由修而产生“缘补特伽罗无我之观（属
分别知的毗婆奢那）”时就是产生“缘补特伽罗无我之止观双运”，就是进入声闻加行道
；其后，历经加行道之煖、顶、忍、世第一法，进入声闻见道时就是产生“通达补特伽罗
无我之瑜伽现前”（现量现观，属无分别知的毗婆奢那，具有断除烦恼障的能力）。
如是，为何彼是瑜伽现前？因为，彼是依于不共增上缘止观双运所产生，且是已离分
别、不错乱之现前，又是见道位圣者心续中的道，故是瑜伽现前。
瑜伽现前的类别有三：声闻之瑜伽现前、独觉之瑜伽现前、菩萨之瑜伽现前。
此三种瑜伽现前是见道以上圣者心续中的现观。
因为修行上有三乘圣者的差别，并且三乘之圣者道不相同，故有三种瑜伽现前之类别。
概略来说，瑜伽现前的三种类别是以彼道的“所依身”而区分；更详细而言，区分为
三乘圣者、三乘瑜伽现前，这是以最初直接入道的种性而建立。
最初直接以声闻种性、独觉种性、菩萨种性而入道，如是建立有三乘圣者、三乘瑜伽
现前。换言之，何以区分为声闻、独觉、菩萨之瑜加现前？原因是：最初入道的种性者有
三类，故建立三种圣者的瑜伽现前──声闻种性圣者的瑜伽现前、独觉种性圣者的瑜伽现
前、菩萨种性圣者的瑜伽现前。
总相的分类是以“种性者”（最初入道的种性者）而建立，但是观察个别而言，不是
三乘圣者的圣者、不是三乘圣者的瑜伽现前，是有的，另有不属于三种分类随一的第四类
，例如，由声闻独觉阿罗汉迥转(回小向大)进入菩萨乘资粮道道、加行道的修行者，此类
圣者心续中的瑜伽现前，并非三乘圣者的瑜伽现前随一，并非三种瑜伽现前的其中一种。
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[1] 《杂阿含464经》：
“于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓：止、观。谓圣弟子，止、
观俱修（双修止观），得诸解脱界（获得瑜伽现前，断除所断，获证解脱道的灭谛）。”
律藏《根本萨婆多部律摄》：“能与出世圣道，加行为依止故，谓于奢摩他（止）、
毘钵舍那（观）双修等运，获圣道故（以止观双运三摩地为不共增上缘获圣者现观）。”
[2] 摘自：印顺法师<妙云集>：
“古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，专以礼拜、唱念为修行。他们除学经（论）持
律而外，主要是对人广行教化，对自‘精勤禅思’。禅思，含得止与观，凡修持而得止、
观相应，心境或理智相契应的即名为瑜伽，瑜伽即相应的意思。”
[3]《瑜伽师地论》(玄奘法师译)：“言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择，正修加行。”
瑜伽师修习止、观的加行，止、观的获得，从佛典三藏的受持、读诵、问论、抉择而
来。双修止、观，以内心意知止观双运三摩地为不共增上缘，获得瑜伽现量的圣者现观。
佛教内道的瑜伽师分为三类：声闻道的瑜伽师、独觉道的瑜伽师、大乘道的瑜伽师。
[4] 现前是觉知，瑜伽现前(瑜伽现量)是哪一种觉知？属于身语意当中，内心意知的觉知