: [2] 本文格西教授说到，获得正式的观（＝止观双运）时，和前面四种毗婆奢那的差别
: 格西以大乘见道位为例，例如，一位大乘见道位的圣者独坐在那边，他的内心意知正
: 入定空性根本定，此时他的内心意知为现证空性的根本定智，此时，他的内心当中，与意
: 知心王同俱相应的定心所（止）、慧心所（观）都是现量空性，这样的现观是正式的观，
: 此时，内心意知离于心相，也就是不再思择了，而由前面思择之力引生意知智慧的决断。
补充：心所法－－定心所、慧心所
摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授
五十一心所法：讲说五别境
五别境的群组，有：欲、胜解、念、定、慧，五者。
为何此五者称为“别境”？
答：‘有能力分别境而作决定’之作用的心所，故如是称。
“五别境”心所有五：欲、胜解、念、定、慧。
这是以总相而取名“五别境”，并不决定都是正确通达境的认知。
如，“慧”心所也有属于颠倒知的部分。（例如萨迦耶见也是种慧，但属颠倒慧。）
或是，另外一种解释，以此五心所各自缘境的不同作用，而取名“五别境”。
“五别境”心所显现同一个对境，但以“有能力分别对境并作决定”而说“别境”，
也就是，趋入对境之时，各自的不共作用有差别。
此中“有能力分别境而作决定”，就是说明以“分别了解境”的角度而取名“五别境
”，这是以总相而取名。
又，此中“作决定”的意义，并不是对于一法有正确通达、正确判断，
也就是，“五别境”不一定周遍是正确通达境的认知，因为其中有烦恼、颠倒知的部
分，而是说，“五别境”心所有各自对境的不共作用。
如，“定”心所的不共作用是“安住境”，以安住境而言，是由“定”心所的不共作
用而决定。
“慧”心所的不共作用是“观察境”，以观察境而言，是由“慧”心所的不共作用而
决定，如是，以趋入对境的不共作用而取名。
如趋入“补特伽罗无我”的心（觉知），与其相应的“慧”心所、“定”心所皆是趋
入“补特伽罗无我”，同是显现“补伽罗无我”；
但是，“慧”心所的不共作用是“观察”，“定”心所的不共作用是“安住”。
此中，“观察”对境、“安住”对境，二者都是有为行法、动作，但有差别不同。
如，观察瓶与瓶的支分（属慧）、令心安住于瓶（属定），两种作用不相同。
总之，《上阿毗达摩论》中安立有“五别境”心所，这是以总相而取名，不一定是正
确通达境的认知，如，“慧”心所、“定”心所不一定是正确通达境。
又如《俱舍》（下阿毗达摩论）中说，心王必定有相应的“十大地法”心所，也就是
“五遍行”及“五别境”等十个心所，此等和心王同时趋入对境作用。所以，眼识乃至第
六意识，不论量知或非量知，每一心王必定有相应的十个心所。
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[1] 摘自：《百法明门论》唐．玄奘法师译
“心所有法略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有五、三善有十一、四烦
恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。别境五者，一欲、二胜解、三念、四定、五慧”
我们的身语意，六根觉知的心、心所，觉知当中与心王相应的心所法，有五十一种心
所法，五十一种心所法的分类有六大类：遍行心所、别境心所、善心所、根本烦恼心所、
随近烦恼心所、不定心所。其中，别境心所有五个：欲、胜解、念、定（三摩地）、慧。
[2] 任何一位补特伽罗自心相续的身语意当中，他的内心意知都具有五种别境的心所法。
例如，六道凡夫随一，或者声闻圣者、独觉圣者、菩萨圣者、佛圣者，各自的身语意
当中，他的内心意知都具有五种别境的心所法，这五种别境心所包括：定心所、慧心所。
我们修习止、观，即是内心意知当中定心所、慧心所的作用，止属于定、观属于慧。
例如，佛陀的身语意当中，佛陀内心意知是一切种智的觉知，一切种智的觉知所具有
的心所法，包括定心所、慧心所，且一切种智的定、慧心所必定是获得止观双运的觉知。