摘自：《入菩萨行论》禅定品 达赖喇嘛尊者教授
这种让我们能够缘在这个内容上的停顿作用，就称为三摩地（定），它是一种心所。
（所谓的定，即我们的身语意－－内心意知的心王与心所当中，定心所的作用。）
在此要我们去修学的三摩地是什么呢？它不是一种暂时停顿在境上而已，而是长久的
随心所欲（任运）的，让我要停在这个所缘境上一个小时也好，二个小时也好，三个小时
也好，随心所欲的能够停多久就多久的这种三摩地，就是在此要去成办的静虑（禅定）。
为什么我们修持的力量没有办法坚持，或没有办法产生强大的力量？因为缺乏三摩地
的缘故。所以，为了使我们的智慧能够获得增上，禅定是非常的重要，也就是透过襌定的
功夫，才能够使我们的智慧真正获得究竟。
如果没有禅定，我们在想任何善法缘时，很可能就有烦恼来侵害我们，我们的善业好
比是在烦恼的牙缝之间，很容易就被烦恼给吃掉了。就很容易随着散乱和掉举想到其他的
事情去，因此就会跑掉主题，会有这一种的危险。
一般奢摩他或禅定，它本身应该是一个无记的性质，既非善也非恶，可是它却是内外
（内外道）共同的修行内涵，内道和外道，都有奢摩他（止），也有毘婆舍那（观）。
为什么呢？一般讲奢摩他和毘婆舍那的时候，我们有说，缘世俗谛的毘婆舍那（观）
，缘胜义谛的毘婆舍那（观），有分二者。
如果我们是讲，缘世俗谛的毘婆舍那（观），那是属内外（内外道）共同所拥有的。
缘胜义谛的话，那就是出世间的毘婆舍那，所以，毘婆舍那（观）可分，世间的毘婆
舍那（观），和出世间的毘婆舍那（观），二者。
为了获得毘婆舍那，首先要证得奢摩他。
（注：要获得正式的观，要先获得正式的止，所以止、观的次第是决定的。然而，获
得正式的观之前，也会有随顺的观，有时候说先修观，是指随顺的观，不是正式的观。）
证得奢摩他（止）之前，要断除世间种种散乱的因缘，无论是外体的散乱因缘──身
上的障碍，或心上的障碍，这一切都要断除。其因缘最主要就是散乱心，让内心散乱，或
是让身体散乱的种种因缘。身体散乱的因缘就像喧哗的这种地方，很吵、很热闹的地方，
这是身体散乱的因缘。
（注：《杂阿含经》云“独处空闲、树林下”，《解深密经》说“独处空闲作意思惟
”，《深密解脱经》说“于空闲处独坐观察”，即是让身体内心远离外在散乱的因缘。）
这种奢摩他（止）和毘婆舍那（观），怎么生起呢？
毘婆舍那（胜观）是一种智慧，可是它不是很单纯的智慧，不是很单纯智慧的原因是
什么呢？这种毘婆舍那（胜观）的生起是透过观察力，一直在观察境，由观察力去生起未
曾有过的一种身心轻安，在身心轻安的同时有一种智慧，这个智慧叫做毘婆舍那。
为了使我们能够生起毘婆舍那（毗婆奢那胜观），也就是从观察力而生起身心轻安的
缘故，这之前，必须要有止力（奢摩他安止）去生起身心轻安，才有办法由观力来生起身
心轻安。所以，在毘婆舍那之前一定要有奢摩他。因为，观力所生的身心轻安，这之前必
须要有止力所生起的身心轻安，所以，它的次第是决定的。
奢摩他（止）和毘婆舍那（观），这二者的差别，并不是由所缘境去做区分的，为什
么呢？缘尽所有的、也就是缘世俗谛的奢摩他也是有的，缘世俗谛的毘婆舍那也是有的；
缘胜义谛的奢摩他也是有的，缘胜义谛的毘婆舍那也是有的。所以，毘婆舍那和奢摩他之
间的差别，并不是来自于所缘上的差别。
第 4句说到“能灭诸烦恼”，什么叫“能灭诸烦恼”呢？是断除烦恼的次第过程。
我们先以最基本的，暂时压伏烦恼的一个次第来讲，外道他们也是这样认为：
我们现在所处的就叫自地，无论是欲界也好、或初禅天也好、二禅天也好，这叫自地
，他认为在自地的时候会有烦恼，像欲界有欲界的烦恼，初禅天有初禅天的烦恼，所以他
认为自地为粗，上地为细，所以以粗细而分的禅定去追求上禅天──更上的天界，他认为
更上一界，或更上一天的话就没有烦恼了。
因为他认为自地的时候会有烦恼产生，所以为了断除自地的烦恼，他追求更上一界、
更上一天的无烦恼的境界，他们以一种自地为粗、上地为细，以粗细分的禅定去修学。
他们虽然透过粗细分的禅定毘婆舍那和奢摩他的力量，能够让他们往上一层楼，一直
往上走（直到非想非非想天）。
可是，这种烦恼消失只是暂时性的，这个叫做压伏烦恼的一种对治力而已，因为其烦
恼的根本──真实执著（自性执著）没有断除的缘故，将来还是会再次产生烦恼的。
唯有透过缘无我（即胜义谛）的毘婆舍那，才有办法彻底的断除烦恼的根本──真实
执著（自性执著）。
所以，不是靠世间的毘婆舍那（观），要断除烦恼根本的话，还是要靠出世间的毘婆
舍那（观）。
什么叫出世间的毘婆舍那呢？就是缘空性（即胜义谛）的毘婆舍那，才有办法断除烦
恼的根本。
首先，先是缘空性的比量，之后慢慢的串习观修，之后是缘空性的现量，那时候是现
证空性，以道地而言，就是见道位。
在见道位时是现证空性的状况，对治的烦恼叫做遍计烦恼。
什么叫遍计烦恼呢？我们烦恼有分为，油然而生的烦恼，这个叫俱生的烦恼；另一种
烦恼透过理论坚定的一种想法，这种烦恼叫做遍计烦恼，就是由理论去建立的，就像外道
他们认为我（独立实体而常一自主的我）是存在的，透过种种理由认为我（独立实体而常
一自主的我）是存在的，所以我执就更坚定了，这种我执就叫做遍计烦恼。
当见道位的圣者现证空性时，所断的烦恼，是属于遍计烦恼的部分。
之后，再透过修道的现证空性的智慧，慢慢的断除油然而生的烦恼──俱生烦恼。
了解了断除烦恼的次第之后，在此说到“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止”。
为了要有断除烦恼的毘婆舍那，所以首先要先求奢摩他，才能够证得毘婆舍那，所以
说“知已先求止”。先求奢摩他，由这个奢摩他来成办断除贪瞋等的毘婆舍那，所以“止
由离贪成”。
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[1] 《瑜伽师地论》唐．玄奘法师译
“彼用如是圆满三摩地为所依止，于法观中修增上慧，彼于尔时，由法观故任运转道
，无功用转，不由加行，毘钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转，
齐此名为奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转，由此名为奢摩他、毘钵舍那双运转道。”
[2] 奢摩他（止）、毗婆奢那（观），是内外道都有的。
外道有止、外道有观、外道有止观双运。内道有止、内道有观、内道有止观双运。
[3] 如尊者说，止、观二者，不是以所缘境区分。
有以为，修止、观时，缘世俗谛是止，缘胜义谛是观。并非如此，这是错误知见。
因为，有缘世俗谛的止，也有缘胜义谛的止。有缘世俗谛的观，也有缘胜义谛的观。
[4] 如尊者说，缘世俗谛的止、观，是内外道都有的；缘胜义谛的止、观，唯内道才有。
例如缘杯子的止观双运、缘苹果的止观双运、缘虚空的止观双运，内外道都可以有。
然而，缘无我空性的止观双运，唯内道才有。杯子、苹果、虚空是世俗谛，空性是胜义谛