《解深密经》唐．玄奘法师译
佛告慈氏菩萨（弥勒菩萨）曰：
“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓：契经、应诵、记别、讽诵、自说、因
缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议（即佛典三藏十二分教）。
菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如所善思惟法，独处空
闲作意思惟，复即于此能思惟心（第六意知），内心相续作意思惟，如是正行多安住故，
起身轻安及心轻安，是名奢摩他（奢摩他安止）。如是菩萨能求奢摩他（正式的止）。”
“世尊！若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？”
佛告慈氏菩萨曰：“非奢摩他作意，是随顺奢摩他（随顺的止）胜解相应作意。”
佛告慈氏菩萨曰：
“彼由获得身心轻安为所依故（依于伴随身心轻安的正式奢摩他安止），即于如所善
思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，（内
心第六意知）能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若
观，是名毘钵舍那（观／毗婆奢那胜观）。如是，菩萨能善毘钵舍那（正式的观）。”
“世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思
惟，如是作意当名何等？”
佛告慈氏菩萨曰：“非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那（随顺的观）胜解相应作意”
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[1] 我们说到止观时，当然是指正式的止观（真正的止观）。
比如我们说员工，一般都是指正职的、正式的员工，虽然也有实习的员工、实习生。
我们的身语意，内心意知修习止、观，在未获得正式的止观时，如何称呼？佛陀说，
在未获得正式止、观时，前面所修习的止、观阶段，称为随顺的止、观（实习的止观）。
[2] 佛陀说正式止观的界限－－正式的止、观，与随顺的的止、观，如何分野呢？
佛陀说，我们内心意知获得正式的止、观，是由伴随身心轻安所摄的止、观。上界心
所摄的定心，才有真正的身心轻安。若尚未得身心轻安所摄的止、观，属于随顺的止观。
[3] 《杂阿含经》：“若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想，于空闲林中，树下、
露地昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜，随喜已，生欢喜；生欢喜已，身猗息
（轻安）；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，心则定；若圣弟子心定者，名不放逸。”
此处，猗息又译轻安。例如，三十七道品当中七觉支的轻安觉支，又译作猗息觉支。