: 《大般若经》唐．玄奘法师译
: 舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以静虑波罗蜜多（禅定度）而为上首
: ，勇猛修习诸菩萨行，具修一切胜‘奢摩他’，劝诸有情亦令修习如是胜定，令速圆满。
: 舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以般若波罗蜜多（智慧度）而为上首
: ，勇猛修习诸菩萨行，具修一切‘毘钵舍那’，劝诸有情亦令修习如是胜慧，令速圆满”
此处，般若经提到，大乘菩萨修行六度，六度当中后二度，禅定度与智慧度－－
“静虑波罗蜜多（禅定度）…具修一切胜‘奢摩他’，劝诸有情亦令修习如是胜定…
般若波罗蜜多（智慧度）…具修一切‘毘钵舍那’…劝诸有情亦令修习如是胜慧”
此处要注意：
“静虑度”（禅定度）修‘奢摩他’，但是修‘奢摩他’不一定是“禅定度”。
“般若度”（禅定度）修‘毘钵舍那’，但是修‘毘钵舍那’不一定是“智慧度”。
为什么，修‘奢摩他’不一定是“禅定度”？修‘毘钵舍那’不一定是“智慧度”？
因为，外道有奢摩他、毗婆奢那，小乘也有奢摩他、毗婆奢那。
大乘菩萨修行六度：布施度、持戒度、安忍度、精进度、静虑度、般若度
外道、小乘，也有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。
但是，何以不安立为“度”？也就是说，六度的“度”以何安立？
大乘菩萨，以菩提心意乐摄持，如此布施才安立为布施度，乃至智慧才安立为智慧度
，菩提心是为利有情愿成佛、以利他为动机的慈悲善心，由为利有情愿成佛的菩提心摄持
而行的禅定（止／奢摩他）、智慧（观／毗婆奢那）才能成为成办佛果一切种智的资粮。
所以，六度的“度”，是以佛果为目标，能够度到佛果的彼岸，才安立为“度”。
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[1] 摘自：《入菩萨行论》禅定品 达赖喇嘛尊者教授
“这种让我们能够缘在这个内容上的停顿作用，就称为三摩地（定），它是一种心所
（属我们内心意知的定心所）。一般奢摩他或禅定，它本身应该是一个无记的性质，既非
善也非恶，可是它却是内外共同的修行内涵，内道和外道都有奢摩他，也有毘婆舍那。”
此处，如尊者说到，外道也有奢摩他、毗婆奢那，也就是外道也有止观、止观双运。
内道当中小乘也有止观、止观双运，大乘以菩提心修的止观才能称禅定度、智慧度。
[2] 达赖喇嘛尊者：内道和外道都有奢摩他，也有毘婆舍那。
奢摩他（止）摄于定，毘婆舍那（观）摄于慧。
外道、内道，都有戒定慧，外道也有戒定慧，何以外道的戒定慧，不称做三增上学？
佛教的戒定慧，才能称做三增上学、三无漏学，因为，佛教的戒定慧才能获得解脱。