补充：《大智度论》：“欲(欲求)为初行，欲增长名精进。如佛说：一切法欲为根本。”
摘自：2016-06-23《修心八颂》达赖喇嘛尊者教授 美国博尔德市科罗拉多大学
现在我们谈佛教的教义，佛教教义是以巴利语系所建立的为基础，就像是四圣谛的内
容，四谛十六行相，这是佛法教义的基本。以及三十七道品，像是以三十七道品来讲的话
，内容是四念住、四正勤（四正断）、四神足、五根、五力、七觉支、还有八正道。
尤其是我们在讲到四神足时，讲到了欲、勤、心、观。在讲到心的时候，最主要讲专
注一境的心，讲奢摩他（止），再讲到观，毘钵舍那的观（＝止观双运）。
四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求学的心态，叫作欲神足。
为了能生起这个欲神足，所以我们首先要知道，如果修学了止观双运，会带来什么好
处？如果观修止观双运的话，观修的好处（利益），和不观修的坏处（过患）。
通过对比（对比利益与过患）后，让现在这颗心，被烦恼所控制的心，让它从烦恼的
控制中脱离，让他不受烦恼的控制，所以因此要去思惟四念住。
通过身念住思惟苦谛，通过受念住而去思惟集谛，通过心念住而去思惟灭谛，以及透
过第四法念住而去思惟道谛。
（注：尊者此处引《辩中边论》。《辩中边论》(玄奘法师译)：“以麤重爱因，我事
无迷故，为入四圣谛，修念住应知。”当中说到四念住的修习，与四圣谛的对应关系。）
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[1] 摘自：印顺法师<成佛之道>－－禅定止观，要对禅定的功德生起欲求，由欲求生精进
要灭除懈怠，非精进不可。但定的修习精进，要从对于禅定的希求愿欲（欲求）而来
。在禅定的信心中，第一要深信定境的轻安自在(如意)、身心勇锐，使自己的身心，进入
一新的境地。“信、欲(欲求)、勤(精进)、安(轻安)”──实是贯彻于修定的始终过程。
[2] 三十七道品当中－－四念住属慧的体性，四正断属戒的体性，四神足属定的体性
《杂阿含经》：“如来、应、等正觉所知所见，说四如意足（四神足），以一乘道净
众生，灭苦恼断忧悲：欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足。”
南传《相应部》：“以何为四神足耶？修习欲（欲求）三摩地勤行成就之神足，修习
勤（精进）三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成
就之神足。如是对四神足，修习多修者，则对他人之心，以心知（自心获得他心通）。”
[3] 四神足－欲、勤、心、观－修行此四法获得止观双运的禅定，禅定是发起神通的基础
神足－－获得神（神通）的足（基础）是禅定，四神足获得止观双运的禅定三摩地。
对禅定生起欲求，才会去成办。其他任一法也是一样，例如受戒获得戒体，首先对受
戒要生起欲求，如果只有相信，却不欲求，是无法成办的，比如虽然你相信持戒的功德，
但要你去受戒，你却不欲求，这样如何去到寺院道场求戒受戒？或你相信运动能获得身体
健康，但只是信而已，却不欲求去运动，只是相信没用，这样你还是没有获得运动的好处
。如《大智度论》云：“佛说：一切法，欲为根本。”不要光说不练，要欲求行动起来。