摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》
《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授
3. 胜解作意——相续于前一作意（了相作意）时而观修、时而止修，如是修习生起
轻安乐，当轻安乐之觉受缓息而稳定之时就是获得正观，也就是生起止观双运。
《现观总义》：“......由如是观择力引生身心轻安所摄初证毗钵舍那之近分，安立
为胜解作意。于胜解作意之时，未获得对治任何上、中、下九品欲界烦恼之能力，虽具寻
伺，但未能成为彼等之对治支。”
《菩提道次第广论》：“违贪欲相而善修习，由此能于欲界离欲，......。故须双修
止观才能断除，此是一切伏断烦恼之共同建立。如是，别思上下诸地功德过失善了其相，
时为闻成，时为思成，故此作意闻思间杂，由如是修超越闻思，唯有修相一向胜解粗静之
义，是名胜解作意。”
因为已得观、生起止观双运，超胜于了相作意，故名为胜解作意。
胜解作意，以粗静行相为所缘而最初获得观，也就是依于止观双运而修习粗静行相。
胜解作意已获得止观双运，其后，第四种“远离作意”则能开始断除所断品。
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》：“由七作意，方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓了相作意
、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”
胜解作意的前因是了相作意，了相作意是近分最初的观，尚未获得正观。由了相作意
之观力引生身心轻安乐所摄的观时，即获得正观，亦即胜解作意的正观，成办止观双运。
正观（正式的毗婆奢那）等于止观双运，获得初禅近分定的胜解作意时成办正观，即
成办止观双运。从初禅近分胜解作意以后，其后的远离作意等近分都属止观双运的功德。
[2] 摘自：《入菩萨行论．第八静虑品》达赖喇嘛尊者教授／达兰萨拉大乘法苑
毘婆舍那是一种智慧，可是它不是很单纯的智慧，不是很单纯智慧的原因是什么呢？
这种毘婆舍那（正式的观）的生起，是透过观察力一直在观察境，由观察力去生起未曾有
过的一种身心轻安，在身心轻安的同时有一种智慧，这个智慧叫做毘婆舍那(正式的观)。
为了使我们能够生起毘婆舍那，也就是从观察力而生起身心轻安的缘故，这之前必须
要有止力去生起身心轻安，才有办法由观力来生起身心轻安。所以在毘婆舍那之前一定要
有奢摩他。因为观力所生的身心轻安，这之前必须要有止力所生起的身心轻安，所以它的
次第是决定的（初禅近分次第最初奢摩他的止，而后了相作意，再成办胜解作意的正观)。