摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》
《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授
2. 了相作意——初作意是已得止（正奢摩他），其后，当转入观修“粗静行相”且
引生轻安乐之时，就是获得初静虑近分了相作意。
此中“了相”，就是意谓观修粗静行相。因为是观修粗静行相，故名为了相作意。
《现观总义》：“初静虑了相作意，观择诸欲界粗、初静虑（初禅）静，以闻思观择
，乃是成办毗钵舍那之方便。”
《菩提道次第广论》：“其中，世间毗钵舍那修粗静相，谓观下地粗性、上地静性。
出世间毗钵舍那，如声闻地所说，谓于四谛观无常等十六行相，主要是通达补特伽罗无我
正见。”
《菩提道次第广论》：“此复有二，一能暂伏烦恼现行，趣世间道毗钵舍那。二能永
断烦恼种子，趣出世道毗钵舍那。除此更无上进方便。如《声闻地》说：‘已得作意诸瑜
伽师，已入如是少分乐断，从此已后唯有二趣更无所余。何等为二，一者世间，二出世间
。’”
希求获得初静虑（初禅）根本定的修行者，透由修习“粗静行相”断离世间修道所断
欲界贪等烦恼，而获得初静虑（初禅）根本定。
所谓粗静行相，以外道与内道共同之有漏道断（凡夫所修）而言，乃是观修欲界粗障
、上界寂静，欲界寿命短、多烦恼、多痛苦等，初静虑地寿命长、少烦恼、少痛苦。以此
类推，二静虑（二禅）近分定作意观修粗静行相，也是如此。
以内道之不共道而言，则是以四谛十六行相为所缘，主要是通达补特伽罗无我。
能断之世间道，分为二种：外道与内道共通之有漏粗静相道、唯内道之有漏粗静相道
。前者是“六行观之粗静相道”，后者是“观四圣谛之粗静相道”。
能断之出世间道，必定是圣者道且是现证四谛十六行相之无漏道，其中主要是现证无
我，例如，正对治见道所断之声闻见道无间道。
圣者道，包含无漏道或有漏道随一，因为，属于分别知体性的圣者有漏道，是有的。
再者，了相作意是生起第三“胜解作意”之直接前加行，胜解作意则是已获得止观双
运，以如是理趣，将了相作意归纳为“〝观所摄〞之初静虑近分”，
但（了相作意）不是“〝观体性〞之初静虑近分”，因为了相作意尚未获得正观。
了相作意也名为“净烦恼之初修业者”，因为是最初观修欲界粗、上界静。
如《声闻地》说：“云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意（已证得初禅近分最初
作意正奢摩他），于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，名为净烦恼初修业者
。”
第二“了相作意”就是开始加行于对治烦恼，第三“胜解作意”则是正对治断除应断
烦恼，乃至最终成办“加行究竟果作意”(初静虑根本定之体性)。
如《菩提道次第广论》说：“彼修何道而断烦恼，如《声闻地》说：‘为离欲界欲勤
修观行，诸瑜伽师由七种作意，才能获得离欲界欲。何谓彼七者，谓了相，胜解，远离，
摄乐，观察，加行究竟，加行究竟果作意。’最后作意是证离欲根本定时所摄作意，乃是
所修果，前六作意则是能修因。”
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》：“由七作意，方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓了相作意
、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”
《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“已得作意（初禅近分最初正奢摩他）诸瑜伽师，已入如是少分乐断，从此已后，唯
有二趣更无所余，何等为二？一者世间，二出世间。彼初修业诸瑜伽师，由此作意（获得
正式的奢摩他安止），或念我当往世间趣、或念我当往出世趣，复多修习如是作意。
如如于此极多修习，如是如是所有轻安心一境性，经历彼彼日夜等位转复增广。若此
作意坚固相续强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品及毘钵舍那品善取其相，彼于尔
时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。”
获得正式的奢摩他安止（即初禅近分定）之后，依止修观，有两条路可以走：
一是世间道的毗婆奢那，缘上下界粗静行相，即共外道的四禅八定。
一是出世间道的毗婆奢那，缘内道不共无我慧，即不共外道的解脱。
[2] 初禅近分初作意所摄唯止之后，生起世间粗静相道的观察，即了相作意。了相作意属
观所摄，属于初禅近分最初的观，但还不是正式的观，因为正式的观等于止观双运。