选译自《增壹阿含经》第40品第9经
乔正一白话译于西元2021/10/21农历九月十六布萨八关斋戒日
我是这样听闻的：
当时，佛陀暂时住在古印度的舍卫国祇树给孤独园林。有一次，波斯匿王下令交代群
臣赶紧备妥马车，他要去礼拜问讯世尊。
波斯匿王的皇家车马队浩浩荡荡驶向给孤独园林，他走到世尊的面前，跪在地上，额
头触地顶礼，然后起身坐在一旁。
正巧，园林外有七名尼健派的外道修行人、七名全裸身形的人、七名皮肤黝黑的梵志
以及七名裸形婆罗门等外道沙门从门外经过。
波斯匿王未证初果，乃一介凡夫，他见这一大队修行人声势浩大扬长而过，便对佛说
：“我看这些刚从门外经过的修行人，想必他们皆是少欲知足、无有家业的修行人，他们
能修持众人所不能忍受的极端苦行，又不贪利养。如果当今世上有阿罗汉的话，我想这些
人应该都是翘楚。”
世尊说：“陛下！您又没有他心通，怎知这些人就一定是阿罗汉?您可知阿罗汉的定
义是什么吗?
陛下，想要知道你所跟随亲近的人是否为善知识?你的修行方法是否为正法?你信奉的
教义是否已遭到曲解?就必须从你的宗教信仰的过去历史的演变来判断是与非，还有，应
当对你所跟随的老师、师父等修行人，仔细地观其行、听其言，观察他们的言行有无自相
矛盾或背离你心中的基本价值、良心与常识，如此才能清楚知道谁是真正可以亲近的对象
。
我跟您说一个例子，过去很久很久以前，有七名梵志聚集在一处修行，他们的年纪都
已经很大，身体衰老，以草为衣裳，吃瓜果，他们修行的目的都是祈求能仰仗苦行的功德
，希望来生能当大国王，或当天界诸神之王的帝释、梵天或四大天王。
当时，有一位名叫阿私陀的仙人，他是这些婆罗门的祖师爷，他在生时修得很好，死
后转生到梵天。他在梵天界知道这些梵志的心中在想什么，随即以神通从梵天上消失，瞬
间移动，来到这七位婆罗门的面前。
阿私陀仙人以神通将自己变化成一名普通的人间婆罗门外型，然后在这些修行人的道
场上经行。
这七梵志看见有外来客闯进他们的地盘，都非常生气，口出恐吓说：‘来者何人?竟
敢在我等梵行人的道场大摇大摆走来走去，小心我们以咒语诅咒你，令你灰飞烟灭。’
于是，这七名怒不可遏的梵志随即以手掬起水，向仙人泼洒，然后发出诅咒：‘令你
速化为灰土！’
然而，神奇的事却发生了，对方非但毫发无伤，且当婆罗门越愤怒，仙人的容貌就越
俊美及容光焕发，这是因为慈能灭瞋的定律使然。
这时，七名梵志感到恐慌与疑虑，他们纳闷：‘难道说我们的苦行与法力都退步了？
为什么我们越生气，这个人就越容光焕发?’
这七人便问：‘你到底是谁?你是天界的寻香神?罗刹鬼神？你到底是何方神圣?’
阿私陀仙人回答：‘我非天界的寻香神，非鬼罗刹神，我是你们的祖师爷阿私陀大师
，我知道你们在想什么，所以从梵天下凡来点化你们。梵天界离此处极为玄远，帝释身处
的忉利天界也一样，转轮圣王亦没那么容易求得。总之，种瓜得瓜，种豆得豆，种什么因
得什么果，但因与果之间一定要相应、相关连，换言之，种瓜不可能得豆，种豆也不可能
得瓜。你们不可能以现在的无益苦行去祈求来世当帝释、梵天或四大天王。因为，你们的
修行方法都是错的，都不是来世当梵天、帝释、大国王的因缘，这就叫做“非因计因”，
犹如缘木求鱼。’
接着，阿私陀大师便说了以下的偈语：
‘心内若干念，外服而麁犷，但勤修正见，远离于恶道。
心戒清净行，口行亦复然，远离于恶念，必当生天上。’
阿私陀大师的意思是说唯有身口意奉行十善，勤修正见，远离恶念，才能确保来生远
离恶道且转生到天界。
这七名梵志仍狐疑地问：‘你真的是我们的祖师爷？’
‘没错，你们都要记住，不可能以裸形得生天上，也不可能修此无益的苦行得生梵天
之处，这些都是非因计因。想要来世转升到梵天，唯有收摄心念，使心念不移动，禅定成
就，这才是来世转生到梵天的因缘，记住我的话。’
陛下！请好好地记住我说的这一段故事，并请仔细思量其中的涵义。我们不能光以裸
形的外观就认定对方是阿罗汉，凡夫不具慧眼，不识真人；反之，真人却能识别凡夫所习
之行。
还有，凡夫也不能识别凡夫的修行方法是否正确，唯有真人才能判断凡夫的修行是正
确还是错误。
陛下，你看，就连外道的教义与修行方法都是如此，一旦经过了长时间的流传，这其
中已不知添加了多少后人主观的邪见，以至于最初的教义与修行方法都已遭到严重的曲解
。所以，要判断一个修行人到底是不是阿罗汉，应当小心谨慎，应‘观其行、听其言’，
不要一下子就投入情感与信仰，以免悔之太晚，得不偿失。”
波斯匿王对世尊说：“善哉!善哉!如来所说甚为快哉！如来今天的这一番教诲对我而
言犹如当头棒喝、醍醐灌顶、暮鼓晨钟。的确，圣人阿罗汉非一般世俗凡夫所能知晓，真
的要小心‘观其行、听其言’。世尊，我还有很多国事政务要处理，我必须要回宫了。”
佛陀对波斯匿王说：“请自便。”
波斯匿王随即从座位起身，跪地顶礼世尊双足，然后起身离去。
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