摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》
《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授
由修九住心成办得止
修九住心的前加行是“净行所缘”等，由此能暂时压伏贪等烦恼，使心逐渐能住于所
缘。
由于补特伽罗的根性不同，所缘则有不同。贪增盛者，应修不净观白骨观。瞋增盛者
，应修慈悲观。痴增盛者，应修缘起观。慢增盛者，应修界分别观。散乱增盛者，应修数
息观。
这只是暂时压伏，并非真正对治断除，若是真正对治断除烦恼，则须依于“止观双运
”才能成办。
依彼引生住心次第，分三：一、引生住心之次第。二、由六力成办。三、具四种作意。
如是，先行具足修止的内外因缘，其后即能修止。
唯有以第六意知才能修止，止与观皆是以第六意知修习而成办。
最初修习乃至成办得止之间分为九次第，如《菩提道次第广论》中所说“九住心”：
(1)内住(2)续住(3)安住(4)近住(5)调伏(6)寂静(7)最极寂静(8)专住一境(9)平等住(
等持)。
总言之，九住心是外道与内道之共通道，第一内住至第九等持，皆是欲界地所摄，第
九心等持并不是真正得止。
生起第九住心之后，首先是生起“心轻安”，其后生起“身轻安”，其后生起“身轻
安乐”，其后生起“心轻安乐”，当身心轻安乐的觉受随定力缓息平稳而专住所缘之时，
这就是真正获得止（真正的奢摩他），也就是初静虑近分七作意之第一“初作意”。
其后，依次再生起了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟
作意，乃至生起加行究竟果作意(也就是初静虑根本定)。详细如后文说明：初静虑近分七
作意。
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相，令心安住，谓令心——(1)
内住、(2)等住、(3)安住、(4)近住、(5)调伏、(6)寂静、(7)最极寂静、(8)一趣、(9)等
持。…若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。”
我们的身语意三门当中，修习止观，是依内心第六意知修习。止（奢摩他）的本质，
在内心的心、心所当中，即是与第六意知心王相应的定心所。
我们内心禅定安止的品质，由九住心的次第增上，当获得第九住心时圆满了欲界定。
[2] 《杂阿含经》：
“于空闲林中、树下、露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜。随喜已生欢
喜，生欢喜已身猗息（轻安）。身猗息（轻安）已，觉受乐。觉受乐（身心轻安乐）已心
则定。若圣弟子心定者，名不放逸。”(注：三十七道品中的轻安觉支，又译作猗息觉支)
九住心属欲界心，获得第九住心尚未得止，进一步得身心轻安乐所摄的定，即是得止
。止分：随顺的止、真正的止。九住心的定属随顺的止，初禅近分以上的定属真正的止。