摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》
《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授
修奢摩他——分三：依止资粮。依止资粮修奢摩他。修已成就奢摩他量。
依止资粮
《菩提道次第广论》：“诸瑜伽师先集资粮，即是速易成止之因。其中有六。”
修习奢摩他之前必须先积集依止资粮，因为，这是快速易于成办得止之因。
修奢摩他之依止资粮，有六：住随顺处、少欲、知足、断诸杂务、清净尸罗、断除贪
欲等诸恶寻思。
一、住随顺处
《菩提道次第广论》：“一、住随顺处。住具五德之处。易于获得，谓无大劬劳得衣
食等。处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生及无怨等之所居住。地土贤善，谓非引生疾病之地
。伴友贤善，谓具良友，戒见相同。善妙相，谓日无多人，夜静声寂。如《大乘庄严经论
》说：‘具慧修行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。’”
一、住随顺处，有五：
1. 住随顺处——无大辛劳容易获得衣食等。
2. 处所良善——无猛兽、恶劣众生、怨敌。
3. 地土良善——不引生疾病之善地。
4. 伴友贤善——所受持的戒律及知见相同之良友。
5. 具善妙相——白天无人多吵杂，夜晚寂静。
很多人喜欢打坐闭关，或是，对于修习禅定的修行者而言，住随顺处是非常重要的！
此中所谓“随顺处”，就是具五种功德之处。
住随顺处，有五——
1. 容易获得衣食。
如果有人协助获得饮食衣物，也就无须担心；如果是一个人，就必须注意选择容易获
得衣食的居住处。
过去藏地闭关修行时，如果有青稞粉及红茶也就足够了，或者再有干奶酪与酥油。尤
其是，如果不吃晚餐，隔天醒来时身心比较轻快有精神，身体无沉重感、内心比较清明。
一般而言，出家众过午不食，若是身体患病的需要，或是其他因素的需要，则须透由
仪轨而开许，稍微进食即应满足。
2. 处所良善。
所住的地域，无猛兽、恶劣众生、仇人怨敌。
3. 地土良善。
处所的地土，必须是不引生身体上的疾病之善处。
比如，过去印度或西藏的修行者，或有住于山洞中修习，如果山洞中有比较重的湿气
，或者，所居住的房子有严重的湿气，那么就能造成身体上的伤害。
4. 伴友贤善。
同伴朋友必须是贤善的。主要是说，自己与同伴皆具备清净的戒体、正确的知见，这
二方面必须相同。
如果是自己一个人，那么就没有这方面的顾虑，如果有同行的法友，那就需要注意彼
此的谈话与行为，尤其是非常容易造十不善之中的“绮语”。
又，对于上师的三昧耶戒必须是清净受持，否则无论修任何法皆无能生起功德。所以
，依止善知识是非常重要的！
5. 具善妙相。
所居住的地方，白天无人多吵杂，夜晚安静少有声音。
在人多的地方，我们的内心比较不容易专住，这对于修九住心、修止容易造成障碍，
所以需要选择白天与夜晚都比较安静的地方。
(...待续...)
>>>>>
[1] 《大乘庄严经论》卷第六〈随修品第十四〉无著菩萨／大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译
“偈曰：‘易求及善护，善地亦善伴，善寂此胜土，菩萨则往生。’
释曰：‘此偈明胜土轮。土胜有五因缘：一者、易求，谓四事供身不难得故；二者、
善护，谓国王如法恶人盗贼不得住故；三者、善地，处所调和无疫疠故；四者、善伴，谓
同戒同见为伴侣故；五者、善寂，谓昼日无喧夜绝声故。’”
[2] 假设去到实修之后，有这些衣、食的情况，但是非常困难获得，就要花很多的心思，
内心常焦虑担心，对于想要安静、心要安住来做实修，会造成一种障碍。
关于“易于获得”里面谈到的衣、食，这些物品得到的因，应当是要干净的，不应当
是以五种邪命作为它的因而得到。假设运用五种邪命的任何一种来得到衣服、食物，而去
使用它，证悟也不会产生。
因此在做实修的时候，应考虑到随顺处易于获得衣食的原因，假设衣服、食物难以得
到，为了要得到它，就有可能运用五种邪命的方式，会障碍心的清明，要避免这点，住所
随顺处也需要具备易于获得的条件。要么就有人护关，要么自己很容易得到衣食。