摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》
《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授
* 略说：内道之不共——依初静虑（初禅）近分初作意而生起止观双运（初静虑近分初作
意之止观双运），而对治断除自份内应断障碍。
顿断预流向（顿断初果向）、超证一来向（超证二果向）、超证不还向（超证三果向
），乃是以“初静虑（初禅）近分初作意之止观双运”为心所依，而断除“世间修道所断
欲界烦恼”或断除“见道所断”，而证得各自的住果（初果住、二果住、三果住）。
此处主要是申明——彼时断障的心所依是“初静虑（初禅）近分初作意之止观双运”
，并不是第三胜解作意之止观双运。
其中道理是如何？
获得第九住心等持之后生起轻安乐，彼轻安乐所摄三摩地就是“止”，这也就是初静
虑（初禅）近分之初作意（初禅近分所摄正奢摩他之唯止），
于初作意时，以观择四圣谛之理修行“粗静行相”（苦谛、集谛为粗苦，灭谛、道谛
为静妙），生起轻安乐之时就是获得观（与彼止相应的慧即是观），也就是获得“止观双
运”，这个阶段中都是“初静虑近分初作意”之体性。
如是，在初作意的阶段中生起止观双运，以“初静虑近分初作意之止观双运”，或是
观修四圣谛之粗静行相，或是现证补特伽罗无我，而对治断除自己份内应断障碍。
顿断预流向住（顿断初果向住）——依“初静虑（初禅）近分初作意之止观双运”现
证补特伽罗无我，生起见道无间道，即是顿断预流向（顿断初果向），生起见道解脱道，
即是顿断预流住果（顿断初果住），其后是见道后得智。
其后，生起“修道无间道第一品”一并正对治修道所断三界上上品烦恼，即是顿断阿
罗汉向（顿断四果向），也是顿断预流住果；断离所断即是生起“修道解脱道第一品”，
以及随后的“修道后得智第一品”，这阶段是顿断预流住果，但不是顿断阿罗汉向，因为
，若是阿罗汉向必定是沙门性。
顿断者，不希求初静虑（初禅）根本定以上的静虑，但依“初静虑（初禅）近分初作
意之止观双运”现证补特伽罗无我而断障，这是以出世间无漏道根本上作断除，一并断除
烦恼及其种子，当然也有断除世间修道所断欲界地烦恼。
要言之，顿断预流，以“初静虑（初禅）近分初作意之止观双运”为心所依现证补特
伽罗无我，以出世间道断除见道所断、顿断三界烦恼而证得阿罗汉果，如是，主要以智慧
力单从烦恼分中解脱，然未断等至障，未得初静虑根本定以上静虑，故不具有神通，乃是
依智力证果之阿罗汉，故名为慧解脱阿罗汉。
超证一来向住（超证二果向住）——未入道、资粮道、加行道随一凡夫，见道之前，
依“初静虑（初禅）近分初作意之止观双运”生起观择四圣谛之“有漏粗静相道”，断除
世间修道所断欲界烦恼第一品至第六品，然未断种子，且未断除见道所断遍计萨迦耶见等
等；
其后，以“初静虑（初禅）近分初作意之止观双运”为心所依现证补特伽罗无我，生
起见道无间道（正对治见道所断遍计烦恼障），即是超证一来向（超证二果向），生起见
道无间道（断离见道所断），即是超证一来住果（超证二果住）。
超证不还向住（超证三果向住）——见道前，依“初静虑（初禅）近分初作意之止观
双运”生起观择四圣谛之“有漏粗静相道”，断除世间修道所断欲界烦恼第一品至第九品
，然未断种子，且未断见道所断遍计萨迦耶见等等；
其后，则是以“初静虑（初禅）根本等至”为心所依生起见道无间道，即是超证不还
向（超证三果向），生起见道无间道，即是超证不还果（超证三果住）。
总之，“初静虑（初禅）近分初作意之止观双运”有法，于声闻见道圣者乃至阿罗汉
相续中是有的，例如，慧解脱阿罗汉相续中有止观双运，彼就是初静虑（初禅）近分初作
意体性之止观双运；又如，超证一来向、超证不还向相续中也是有的。
(...待续...)
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[1] 最初成办止观双运，属于初禅近分定的体性
我们的身语意三门当中，止观的修习，是以内心第六意知修习止、观。
止的本质，即是我们内心意知心所法的定心所；观的本质，即是我们内心意知心所法
的慧心所。一切众生，无始以来，自心相续中本自都有定、慧的心所法，依之修习止观。
我们内心意知定心所的不共作用，能于一段时间安止住于同一所缘；内心意知慧心所
的不共作用，能于所缘分析观察。我们内心意知尚未成办止观双运时，于一所缘安止时不
能观察、观察时不能安止，当获得止观双运的功德时，于一所缘能够同时安止又作观察。
《百法明门论》（唐．玄奘法师译）：“心所有法，别境五者，一欲、二胜解、三念
、四定、五慧。”我们内心意知的心所法，定、慧属于别境心所，一个意知心王同时具有
定、慧的别境心所，定、慧是与意知心王同俱相应的心所法，所以才能够成办止观双运。
外道修习上下界粗细分的禅定，以世间粗静相道修习止观，最初成办止观双运属初禅
近分第三胜解作意。内道修习出世间道四谛十六行相，依初禅近分初作意生起止观双运。
[2] 关于四向四果(四双八辈)的不同类型，可参考宗喀巴大师<现观金鬘善辨向果二十僧>