(接续前篇)
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
会说“瓶非实有”，根本不必说“兔角非实有”。
瓶是世俗有，但胜义无，所以要说“瓶非实有”(不能说“没有瓶”)；
而兔角根本不存在，世俗上没有，所以不需加胜义(所破)简别，要说“没有兔角”。
若名言上有他生（自相有的他生），就必须要加字（加简别），成为“无胜义的他生
”；但是名言上也没有他生（不仅胜义中实有的他生不能成立，就连名言一般概念中实有
的他生也不能成立），所以就直接说“没有他生”即可。
无自生、无二生、无无因生，自续派以下（自续、唯识、经部、毗婆沙）都能接受，
但不能接受无他生，所以要加个“无胜义的他生”（对于他生加胜义所破的简别）。
为什么应成派可以直接接受无他生，而自续派以下就要加胜义的简别？
因为他生牵扯到的不是他生他（不是一般概念的他生他），而是自相有的因生自相有
的果。若是自相有的因生自相有的果会如何？自相有就是境上自己独立而有。
若自相有的种子生了自相有的苗，种子与苗是没有关系的，因为二者都是独立而有的；
没有关系还可以生的话，那么印度的大象是不是也可以生台湾的牛？就可以了。
自相有的因与自相有的果，因果互相没有关系；没有关系就不能说谁生了谁；
如果还说谁生谁，那么一切是因、非因会生一切是果、非果，火可以生烟、黑暗也可
以生烟、火可以生黑暗、黑暗也可以生光明。
这边的重点是，他生是基于自相有的概念而说出的，自相有的因生自相有的果才叫做
他生。
其次，什么叫做自相有？自相有就是自己方面有（不观待分别心从其自境而有）。
所谓自己方面有，就是自己本质上面有，不是安立过去的。一个东西在境本质上面有
的话，就会变成一个独立的东西。独立的二种东西若还有关系，就可一切生一切，……。
以下消读《正理海》本文。
破他生时，佛护论师说：“无他生，以应一切生一切之故。”
为何有他生则一切是因、非因会生一切是果、非果？就谈到他生的“他”，并不是指
只是相异的他，而是指自相有的因与果。
若有自相有的因与自相有的果，苗与种子就会没有关系。如果没有关系的二个东西还
能形成因果，那么一切是因、非因都可以生苗。
种子(是因)、木炭(非因)与苗(果)的情形就会变成一样，能生的、不能生的，一切都
会一样。
《入中论》说：“又应一切生一切，诸非能生他性同。”及“所有自相各异法，是一
相续不应理。”
总之，若是自相有，二者就不可以有关系；因此，二者不能是同一相续，也不能形成
因果。
对于上述的内容，宗喀巴大师以前的一些西藏人，因不善正理，做了错误的解释。
例如所作性遍于无常，因为有苗的所作性，所以苗是无常，这个建立以后，就类推到
一切；或如有烟必有火，厨房里有烟就遍于厨房里有火，这个成立之后，剩下的就全部遍
过去，所有有烟的地方必须要有火。因此，也以同是他为因，类推到一切。
另外，有人认为，他生之“他”必须同时，二法必须同时才叫做他，先后就谈不上他
。所以，苗针对种子而言不是他，种子针对苗而言也不是他，因为它们是前后。用这个方
式来破他生(非同时)。然而这些都是不知前面所说的关键点的说法。
这方面要注意，因为中观方面的书籍很多，但是讲解这些时就乱了套。像这样，看起
来是在解释龙树菩萨的句子，但是不知道前面的想法，所以解释也就似是而非。
(...待续...)
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[1] 摘自：达赖喇嘛尊者法语
一般我们都是追随般若经或学习般若经的弟子、信徒（佛陀三转法轮以般若经的命题
及所诠最为圆满）。像《心经》，你也知道，此经的直接内义或显义是空性，同样的，《
金刚经》的显义也是空性。像是般若十万颂、般若二万颂、般若八千颂的显义也是空性。
这些经典（般若典籍）的隐义是现观道次第（五道十地的道次第）。有关隐义─现观
次第（五道十地）而言，慈尊(弥勒)菩萨在他的著作《现观庄严论》里面说到了七十义。
有关（般若经）显义空性的部份，龙树菩萨著作了《中观理聚六论》，此论最完整、
广泛地说明了空正见（了解空性的智慧）的论述。
[2] 大乘修行者主要所修：菩提心与空正见。其中，空正见的学习，如尊者说般若经的空
正见以龙树的《中观理聚六论》为传承，龙树理聚六论当中以《中论》为根本传承。