(接续前篇)
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
寅二、破他生等之正理。分二：卯一、破其他三生；卯二、破四生之结论及断诤。今初
破其他三生中（已经破除自生，其他三生：他生、共生、无因生），首先要破他生。
经论中有很多破他生的正理，佛护论师是根据《中论》第二十品：
“若有他生，则‘是因’与‘非因’将相同”来破除。
月称论师在《入中论》中也是用这个正理来破。《入中论》说：“若谓依他有他生，
火焰亦应生黑暗，又应一切生一切，诸非能生他性同。”
在《显句论》中，也是用相同的理路，指出要去看《中论》第一品“诸法之自性……
”。
佛护论师这样说：“无他生，以应一切生一切之故。”
（若用论式来表达是：“苗为有法，应该从自己的‘是因’、‘非因’产生自己(应
一切生一切)，以有他生故。”）
清辨论师听到这个时会想到什么？
首先，一切是因、非因，不会生一切是果、非果，一切生一切不是事实，符合自己因
素条件的那些因才会生自己的果。若一切生一切，就会变成西瓜种子生大麦、大麦种子生
西瓜等。
其次，说无他生也不对。在清辨论师看来，他生是一定要有的，不可能没有他生，所
以他就猜想：一定是无胜义的他生（无实有的他生）。
像《般若心经》说“无眼耳鼻舌身意”，
这并不是在说没有眼、耳等，而是说无实有的眼、耳等（胜义中实有的眼、耳等不能
成立），类似于此，
于是他就帮佛护论师加字，把“无他生”改成“非为胜义的他生”（或“无胜义的他
生”）。
也就是说，佛护论师说：“无他生，以应一切生一切之故。”
清辨论师看到的是“无他生，以一切生一切之故”，而这句话因（一切生一切）不对
，宗（无他生）也不对，一切生一切不存在，无他生也不存在。
所以他就把“以一切生一切之故”改成“以某些生某些故”，把“无他生”改成“非
为胜义的他生”。
清辨论师破佛护论师时说：
第一、你没有讲能够打击对方的应成及成办内容的因，即没有讲到应成论式，也没有
讲到因明论式。
第二、若真的要讲应成论式、因明论式，因与宗都要改，如此就与龙树菩萨的意趣相
违。
应成论式是打击别人的一种方法，因明论式是成办自宗想成办的方法。刚才那句，既
不是应成论式，也不是因明论式，所以要改变。
(清辨论师认为佛护论师也是承许他生的，但没有讲对)。
一切生一切不存在，应该是某一些生某一些。因改变了，宗(所立)也要改变，因为理
由相同。
“无他生”不存在，要改为“非为胜义的他生”。“非为胜义的他生”，就会抛出自
生、二生、或无因生。如此，宗就不是遮无，而是遮非，就会与龙树菩萨的意趣相违。
总之，佛护论师说(应成)：“应一切生一切，以他生之故。”因明论式是“无他生，
以非一切生一切故。”所以，佛护论师有讲应成论式，也有讲因明论式。
清辨论师说佛护论师没有讲，指的是没有讲正确的应成论式和因明论式。不是正确的
论式要让它变成正确，但是变成正确时，宗就会变成遮非，有这样的问题。
思考一下，为什么有他生则一切是因、非因会生一切是果、非果？
此处“他生”是宗派间的名称，并不是他生他，就叫他生。
因与果，对因来说，果是他，而不是因本身；对果来说，因是他，而不是果本身。这
边讲的他生并不是这样的概念(一般概念的他生他)。
他生(这边讲的)是指自相有的因生自相有的果，他生是专有名词，这个名词来自有部
宗、经部宗、唯识宗、及中观自续派的典籍当中。
也就是说，如果因为因与果不同，针对果来说，因就是他，所以是他生，这样世间要
有他生的概念。若世间一般人有这样的概念，那就不是宗义创造的一个名称。
世间一般人的想法是像这样：一个人种下一棵种子，辛苦浇水、施肥，后来长成大树
。他见到那棵树时，指著树说：“这是我种的”。
事实上，他是种下种子，慢慢浇水、施肥，等到十几年，才长成那么大，而他说这棵
树是他种。
同样，母亲只有一百五十公分高，儿子有一百八十公分高。母亲还会说：“这是我生
的。”
我们明明知道我的手不是我，我也不是我的手；但手痛时，会说：“我的手痛。”用
手打人时，还是会说：“我打人了。”
所谓他生（此处讲的他生），因必须要自相有，才能生出有自相的果，所以在一般世
间的想法中，没有他生（自相有的因生自相有的果）的概念。
他生只是宗派间的概念，并非一般的概念。因此，执他生是实有执著，而且是分别的
实有执著（属遍计的我执）。
龙树菩萨说“无自生、无他生、无二生、无无因生”。
对此，应成派全部都可以接受。
自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）能接受无自生、无二生
、无无因生，不需要加字，但是不能接受无他生，因为在他们看来是有他生的。
所以“苗为有法，不是实有，以是无自生、无他生、无二生、无无因生故”，应成派
可以接受。
自续派以下因为主张有他生，所以要加上胜义(所破)的简别，成为“无实有，以无胜
义的自生、他生、二生、无因生故。”加“胜义”一词，是为了加在他生那边。
(...待续...)
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[1] 所有佛教内道（毗婆沙、经部、唯识、中观）都不承许自生，但是自续以下承许他生
例如，唯识宗说依他起的法不是自生，而是依识体种子习气而有，不是自己而生，故
唯识说依他起生无自性（无自生），又，唯识宗说依他起的法，胜义上不是外境有，追溯
"依他起"的"他"，是依自相成立的内识（如阿赖耶识）而有，故依他起是自相有的他生。