【“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二
相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白
佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来！”尔时世尊而说偈言：“若以
色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
　　如来不可以相观　　遣著应知离四句
　　论曰：诸相非相，前已重重发明之矣。兹复设此问者，意欲具遣一切句故。不曰见如
来，而曰观如来者，以如来即诸法如义，则三十二相独非诸法，独无如义可观耶？故须菩
提即顺答曰：如是如是，以三十二相观如来。然诸佛法身，毕竟四句皆离，若直以三十二
相而观，则转轮圣王，亦可为如来矣，岂知如来法性身哉。尊者解旨，寻答不应，佛乃以
偈述成。但举一隅，若欲具足说者，即色声求，固是邪道；离色声求，亦是邪道；亦即亦
离求，非即非离求，均是邪道。据诸论本，皆有二偈。前一偈同，更一偈云：如来法为身
，但应观法性，法性非所见，彼亦不能知。则文义俱全矣。
【“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是
念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐
三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断
灭相。】
　　四句皆离相好圆　　发心终不说断灭
　　论曰：若如来不可以色声求，乃至四句皆不可得，将无毕竟断灭相耶？为遣此疑。故
曰莫作是念等。须知如来唯其离四句故，所以无边相好皆得具足。设但如转轮圣王，则舍
身之后，相好即灭，反成断灭相矣。
【“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于
忍。此菩萨胜前菩萨所得福德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言
：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德
。】
　　第一义忍此得成　　无著无贪福最胜
　　论曰：知法无我，得成于忍，此般若功成也。由其不贪不著，故福德无与等者。若有
所受，便有分剂。
【“须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如
来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
　　如来无去亦无来　　果德究竟不生故
　　论曰：若第一义无福可取，何故余经作如是说：如来福智资量圆满，坐菩提座，趣于
涅槃。为遣此疑。故云是人不解我所说义。以真如无别处所，可从彼来；生死无别处所，
可从此去故。以有缘则现，譬如水清月现，月实不来；缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不
去故。
【“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为
多不？”“甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛
说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世
界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说，一合相，即非一合相，是名一合相。
”须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
　　微尘世界有非有　　碎非可碎合非合
　　如来果德不可说　　一切譬喻无能喻
　　论曰：上明如来无所从来，亦无所去。但以有缘则现，缘尽则隐。恐有疑云：佛真法
身，譬如世界。佛应化身，譬如微尘。复有疑云：迷涅槃成生死，如碎界为尘；悟生死成
涅槃，如合尘为界耶？故今释云：微尘即非微尘，世界即非世界，乃至一合相即非一合相
等。盖法身应化，原非世界微尘可比。生死、涅槃，亦非碎尘、合界可喻。然即此微尘，
便非微尘；即此世界，便非世界。碎无可碎，合无可合。但凡夫妄生贪著耳。