【“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也！世尊！如来不应以具足色身见
。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可
以具足诸相见不？”“不也！世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，
即非具足，是名诸相具足。】
色身相好离分剂 应见如来净法身
论曰：若佛境界离有离无，色身相好宁复非有？为遣此疑。故明具足即非具足，欲令
即于色身相好，达其无分无剂，得见如来净法身故。净法身者，法界为体，不局丈六及四
八故。彼丈六身及四八相，一一皆即相好之海，不可但作丈六四八观故。
【“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说
法，即为谤佛。不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”】
说无可说性自离 解说非说始免谤
论曰：色身相好，既非具足，说法度生，岂无语言分剂耶？云何众生得承如来言说，
而解诸乘？为遣此疑。故云若言如来有所说法，即为谤佛，以不能解我所说故。我所说者
，无有少许法相可得。无所说相，无能说相，以诸法性，无声字故。以诸声字，性非声字
。即是无性法故。此中无法可说一语，具遮二谤，一者为遮有法可说谤故。二者为遮总不
说法谤故。谓说即非说。非以杜口为无说故。
【尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛
言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，
是名众生。”】
是法难信亦有信 以诸众生非生故
论曰：此重疑信受者难也。然众生原非实有众生之性，但一念迷惑，假名众生。一念
了悟，当体即佛。佛与众生，皆依俗谛言说建立，而终非有实性也。
【须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是！如
是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿
者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是
名善法。须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若
人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等受持读诵，为他人说，于前功德，百分不及一，百千
万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
智无所得法平等 善法非法成菩提
全性起修修即性 是故持说功德多
论曰：若第一义佛境界，色相、言说皆不可得，法身体性岂亦然耶？为遣此疑，故曰
：我于无上菩提，乃至无有少法可得。以是法平等，无高下故。请稍证之。一切法者，秪
是六尘。色无高下者，譬如一恒河水。鱼龙视为窟宅，修罗视为刀杖，人间视为清泉，饿
鬼视为脓血。二乘了其本空，菩萨知其差别，佛眼知即法界。而恒河水性无高下，随诸众
生妄见不同。当知一切诸色，亦复如是。声无高下者，譬如一咒，魔外闻之恐怖，佛子闻
之安隐。又如魔以恶声怖佛，反成赞咏。而北朝败衄，风声鹤唳，皆为晋兵。当知一切诸
声，亦复如是。香无高下者，譬如世间沉檀，蝇蚋闻即远去。幻士厕室，佛坐便成香殿等
。味无高下者，譬如目连钵饭，母揣便成火炭。饥世马麦，佛受便如甘露等。触无高下者
，譬如闇中扪膝，怖为他人。龙雨刀杖，变成天华等。法无高下者，譬如为名利发菩提心
，是三涂因。为断邪杀婆罗门，转增功德等。是故一切诸法，其性平等，本无高下，随众
生心妄见高下。而高下悉皆无性，达此无性，名为无上菩提。非别有少法可得也。既显示
菩提无所得已，乃的示妙修之要云：以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得无上菩提
。盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果；不修一切善法而但证我空，止成二乘小果，
妄言我、法俱空而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善，正所谓应无所住而生其
心，故即得无上菩提也。
夫是法平等无有高下，即境妙也；无我人众生寿者，即智妙也；修一切善法，即行妙
也。三法成乘，故得菩提。而又言善法即非善法等者，为遣疑故。恐有疑云：既无少法可
得，云何复修一切善法，此善法者，独非法耶？今释之曰：善法即非善法。以善是对恶之
名，因于恶法，假名善法。若非对恶，无善名故。以诸善法，惟心所修。心既不有，善亦
性空，不可得故。以诸善法，互具一切善恶诸法，性不定故。如布施、持戒等，虽是善法
，而名利矫饰心修之，是三涂因；人我胜负心修之，是修罗因；着相计果心修之，是人天
因；出世灭苦心修之，是二乘因；利益众生心修之，是菩萨因；法界平等心修之，是无上
因。如是差别，有无量故。以诸善法，体即法界，实相无相，不思议故。结云是名善法者
，即是对恶因缘故，惟心空寂故，出生十界故，全体法界故。如此善法，全性所起，故名
为修。全修即性，故无实法。至圆至顿，了义了义，持说功德，岂财施所可较哉！
【“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故
？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：
有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫
。】
知生非生如是度 说我无我亦复然
凡亦非凡性自空 是故假名皆不坏
论曰：前明众生即非众生。如何复有经言：无量众生，以佛为善知识，解脱诸苦？为
遣此疑。故云实无众生如来度者。以第一义中，佛与众生皆无性故。以同体大悲，不于心
外有众生故。若实有众生异于如来，是所度者，如来即有我等四相。须知如来虽复有时说
我，但是假名，实非有我。而凡夫闻语起见，自生执著耳。又恐转计凡夫是实有法，故随
释云，即非凡夫。以圣凡皆是假名，从来无实性故。言是名凡夫者，但是不坏假名而已。
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南无三宝