【尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云
何降伏其心？”佛告须菩提：“若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是
心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐
三菩提心者。】
发心应住及降伏 亦无发住及降者
不于心外有一法 如是具显清净因
论曰：此重遣菩萨心中微细我、法二执，令尽净无余也。前文具明二空实义，宁有不
尽。此重问者，略有二意：一者，义既如此不可思议，岂容凑泊。则诸菩萨发菩提心，毕
竟云何应住？云何降伏其心？二者，既言发心，便谓我能发心；既言住无所住，便谓我能
无住；既言降伏其心，便谓我能降心。我法宛然，如何得与般若相应？此则特为钝根再求
方便。佛仍告云：发菩提心者，当生如是心，乃至即非菩萨等，所以酬其毕竟如何应住降
心之请。次又答云：实无有法发菩提心，则是荡其我能发心、无住、降伏之执也。盖发心
者，秪是全性起修，全修在性，心相尚不可得，岂别有法令心得发！心无心相，则我执何
存？发无实法，则法执何有？情累既净，般若现前。既非妄有，亦岂但空。离句绝非，因
清净矣。
【“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也！世
尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！
如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三
藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得
阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼
。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实
无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无
虚。是故如来说，一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法
。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大
身。”】
因无所得果亦然 无法可得得授记
诸法非法名佛法 大身非身名佛身
论曰：若言实无有法发菩提心，云何而有授记作佛，得菩提果之事？为遣此疑。故明
因既无法可得，果亦无法可得，惟其了无所得，方堪授记。设有少法可得，便不与诸法如
义相应，云何而可授记作佛耶！言诸法如义者，一切诸法，本原真如，性相常住，不变不
异。今不过如法自性，来成正觉，故名如来。若言如来得证菩提，此是世俗言说，非实义
也。以如来所得菩提，秪是即心自性，如外别无可增，故无实；真得不颠倒觉，觉诸法之
自性，故无虚。又菩提非一切法，故无实；一切法皆即菩提，故无虚。又一切法皆即菩提
，故菩提无实；菩提非一切法，故菩提无虚。一切法皆是佛法者，以法界无外故。法界不
变常随缘故，故言一切法，法界随缘常不变故，即非一切法。法法皆是不变随缘，随缘不
变，法界性故，是故名一切法。证此法界，名为法身。法身离一切相，即一切法，非别有
身，故非大身；法界为身，故名大身。此正圆满菩提归无所得之妙庄严果也。
【“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提
！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提！若菩萨作是言
：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩
提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
能度所度不可得 能严所严亦复然
无我无法善通达 真因清净宜修习
论曰：此承上广明无得妙果，而劝修无得真因也。盖不但无心外众生可度，无心外佛
土可严，即此心性之中，求一能度所度能严所严实法，了不可得。以能、所之性，秪是即
心自性，无有少许我、法而可得故。如此通达，即名真实菩萨。非谓有能通达，有所通达
也。
【“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是！世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于
意云何？如来有天眼不？”“如是！世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有
慧眼不？”“如是！世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如
是！世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是！世尊！如来
有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是！世尊！如来
说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙
数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多！世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生
，若干种心，如来悉知，何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人满三千大千世
界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多
。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。】
五眼具足成菩提 了了见于恒沙界
心即非心福非福 是故能所恒寂然
论曰：上明清净真因，毕竟无我、无法。则佛境界，为有为无？为遣此疑。故显如来
五眼，不有而有。众心福德，不无而无。有无互彰，巧遮戏论。夫五眼者，能照之知见也
；众生诸心及施福者，所照之境界也。以前例后，则能照既有，所照安得独无。以后例前
，则所照既无，能照安得独有。特以如来五眼，凡愚之所不达，以不达故，妄计为无。今
故特明其有，显非断空。众心福德，凡愚之所取著，以取著故，妄计为实。今故特明其无
，显非有性。言五眼者，次第为语。肉眼同人，见现前色；天眼同天，见障外色；慧眼示
同二乘，见于真空；法眼示同菩萨，见于俗谛；佛眼不共三乘，见于第一义谛。若圆融为
语：一眼一切眼，一切眼一眼。通照三谛，无有遗余。是故亦知尔所国土差别，亦知尔所
众心差别，亦知差别即非差别，亦知尔所福德，亦知福德非实。若差别非差别，福德非福
德者，当知五眼即非五眼。若一无碍妙智，分别说为五眼者，当知一法界中，分别说有种
种世界，种种众心，种种施因，种种福果，亦为不错不谬矣。依假名说，能照、所照，皆
悉历然。依实义观，所无别所，能无别能，故曰恒寂然也。
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南无三宝
加上心得 想转贴蔬食的文章过来
以前summertree大转法语时说要加心得很难
因为读过思维这种法语之后 心的妄想分别以及名言带动都会稍微沉淀下来
从文字般若下手用功 于是人会稍微变安静
所以他就苦笑说 明明没什么心得的
怀念老版友