※ 引述《minpanda ()》之铭言：
: 关于能否讨论法师说法的正确性、讨论什么是争议团体，
: 或是其他相关的讨论，有的板友担心有问题的不说会害到人，
: 但是这里有一个大前提我们都忽略了，就是谁有法眼净谁有资格来出这个意见呢?
: 嗯……？
: …佛经依据？
: 就是凡人的一句话，甲来读和乙来读都可以天差地别了，
: 千万不要以为自己懂佛经。真懂就真做到，真懂就真圣人真菩萨了。
: …法师开示依据？
: 同上，千万不要自以为读懂了法师的开示，
: 真懂了就真做到了。
: 佛经与法师开示都是为了让听闻者能够获得解脱，是自己修理自己的。世尊曾经开示过，
: 身处泥沼的人想令另一个身处泥沼的人解脱，无有是处，只有自己上岸了才知道如何帮
: 助别人。所以在真正洞澈以前，让自己早洞澈就能早帮助他人，这样修自己就是利他。
: 希望大家保持开放的心怀，真的有疑虑的团体，会有正信的僧团以清净心告诉大众，
: 所以要相信僧团的运作，不须要由我们去担心这个问题。
: ※要怎么样知道自己的想法不会出错，可以相信了？
: 世尊于四十二章经开示：“
: 慎勿信汝意，汝意不可信；
: 慎勿与色会，色会即祸生。
: 得阿罗汉已，乃可信汝意。”
: 我想请大家思量的是，利与弊衡量的问题。
: 以前我的“护法心”也很重，曾经在一个道场里，看到大众汲汲营营为世间的利益求
: 神拜佛，义工们私下不敬重师父，讲话不如法等等，那时生起很重的邪见，认为这个道场
: 没有真正教化解脱，不是正的道场，还认为那里教人贪执。后来才明白错的人是我，修行
: 人不见世间过，认为别人有过错，我的坏心才是过错。如果是菩萨，菩萨决对不会这么看
: ，菩萨会很高兴，随喜大家能到道场学佛有善根有福报。在这里发露忏悔。
: ※世尊在佛藏经中开示：
: “一切世间常共我诤，我常不与世间共诤。”
: “佛说世间正见，是说懈怠下劣者法，贤圣不作是念：‘此是正见、此是邪见。’
: 所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗！若作是念：‘此是正见。’是人即是邪见
: 。舍利弗！于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸沙门
: 法皆应如是。”
: 怎么衡量利与弊呢？
: 因果的道理是，种什么因就会结什么果。
: 所以着眼于恶，专注于如何坏就是在学坏；
: 着眼于善，专注于如何好就是在学好。
: 与其去讨论别人的不好，不如专注于好的部分。
: 讨论别人的不好的恶患太多了，尤其是关于法师与戒律的议题，随便讲一个带有负面的话
: 语，果报都非常非常非常极为可怕……与其去担心别人不好，去串习贪嗔痴慢疑，
: 不如好好修清净心，专注于如何好，串习善的因。
即使是破戒的出家人，损害他们也有严重的过患
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不要说具有清净戒律的出家人，即便是破戒的出家人，损害他们也有严重的过患。
为什么呢？因为如今的出家人无论再怎么下劣，最迟也会在胜解佛出世时证得圣果，从这
个角度而言，任何出家人都不应该受到迫害。
在释迦牟尼佛的教法下，有些出家人是非常清净的大德，而有些出家人虽然表面上出了家
，可是他们戒律不清净、行为不如法。但不管是什么样的出家人，在家人都应该恭敬、供
养、赞叹他们，这一点非常重要。
现在有些在家人天天说出家人的过失，当然现在的确有个别不如法的出家人，因此有些指
责的语言似乎也情有可原，但我希望在家人还是不要说出家人的过失。因为不管怎么样，
出家在世间的一切行为中是至高无上的，《正法念处经》中说：“佛说一切法，出家最第
一。”所以，在家人无论如何都应该恭敬出家人。
佛经中说：“梵行行中胜，能得一切乐。”即便不谈出家的无量功德，单单以能够获得超
越世间的快乐而言，出家守持梵行、过知足少欲的生活也是非常殊胜的。在这个世界上，
大大小小的每一个众生都在寻求快乐，可是以智慧观察就会发现，唯有出家的生活才是最
快乐的。有些人看破了世间悲欢离合的虚妄本质，甘愿选择清贫寡欲的出家生活，这些人
是世上最快乐的人。
相反，有些人虽然很富裕，金钱、跑车、豪宅样样具足，可是在表面幸福的背后却隐藏着
说不完、道不尽的痛苦和忧伤。如果这些富人也有出离心，像出家人一样过简单、清净的
生活，自然而然就会拥有快乐。
刚才我们提到，即便再下劣的出家人，在胜解佛出世时也能获得解脱，这个原因是这样的
：
往昔，有一千个太子在一位如来面前发愿成佛，他们就是后来的贤劫千佛。当轮到最后一
位太子发愿时，前面的太子取笑他：“我们成佛后广转法-轮，令无量众生获得解脱，如
果我们把众生都度完了，你成佛后还怎么度化众生？”那位太子说：“如来的道法不可称
量，众生的数量也无有边际，发愿的力量也不可思议。”随即他发愿道：“愿我成佛后的
事业、寿命等同于前面九百九十九尊佛事业和寿命的总和，所有在九百九十九尊佛教法下
破戒、造恶业的出家人在我的教法下都获得解脱。”这位太子就是未来的楼至佛。
此外，佛在《大悲经》中也对阿难说：在我的教法中，凡是身着袈裟之人，不管是真正的
沙门还是形象上的沙门，都将于弥勒佛乃至卢遮佛(即楼至佛)出世时次第得入涅槃，无有
遗余。
真正观察起来，世间人就算再怎么了不起也无法和出家人相比。佛经中说：“诸在家人如
狗的尸体一般，破戒的出家人则如大象的尸体一般。”狗的尸体没有多大价值，甚至没人
愿意吃它的肉，而大象的尸体有很大的价值;如果说在家人像狗尸一样，那么破戒的出家
人就像大象的尸体一样，虽然他们不能再和僧众共住，也没有资格再享用僧众的财产，可
是他们依然有很多剩余的功德。麦彭仁波切也说过：“虽说破戒如人尸，然具剩余之功德
，如牛王死留苦胆，獐子尸体具麝香。”
不要说真正发心出家，即使在精神迷乱或者演戏时出家也有很大功德。佛经中记载，以前
有一个人喝醉酒后到佛面前请求出家，佛让阿难为他剃头、穿法衣。那个人酒醒后发现自
己成了比丘，马上脱掉袈裟逃跑了。诸比丘不理解佛为何开许醉汉出家，佛说：“此人无
量劫来都没有出家的心，现在因为醉酒而暂时萌发出家的心，以此因缘以后他能出家得道
。”
《万善同归集》中也说：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一向时间，当期道果。何况割慈舍
爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际？”醉酒、演戏时出家都能种下成道的因，如果真正
舍弃世间的贪爱，出家成为大乘比丘，这个功德就更是无量无边了。
现在有些人认为出家只是一种仪式，出家人的法衣也只是一种职业服装，就像医生必须穿
白大褂一样，藏地的出家人必须穿红色的法衣，汉地的出家人必须穿青色或灰色的法衣。
有一个知识分子问我：“很多人见到穿红衣服的出家人都特别恭敬，可是我看你们的衣服
是一般的红布做的，好像也没有什么特别之处，为什么人们对这种衣服特别执著呢？”我
回答他说：“在《律藏》、《地藏十轮经》、《宝积经》和《正法念处经》等佛经中都讲
了出家和袈裟的功德，这些道理我们暂且不谈，我举一个世间的例子说明这个问题：本来
，警察的制服和很多衣服的质地是相同的，可是人们一看到身穿警服的人都会有恐惧感，
这是为什么呢？以此类推，出家人的衣服虽然是普通布料做的，但身穿这样的衣服也有特
殊的作用。”。”
出家人的法衣有极大的加持力，不要说身穿完整的法衣，即便携带法衣的一块碎片，也能
遣除非人、鬼魔的违缘。我看过梦参老和尚的一个开示：
以前印度有一个人住在尸陀林里，当地有一只恶龙经常吃人，一天这个人见到恶龙向自己
走来，心中万分恐怖。尸陀林中有一具出家人的尸体，身上的袈裟已经烂了，他随手捡起
一片袈裟的碎片放在头顶上。恶龙见后十分害怕，就不敢过来吃他了，他以此保全了性命
。
《地藏十轮经》里有很多此类的公案。许多经论中对法衣的功德讲得很清楚，现在有些人
不知道法衣的功德，这些人应该好好学习这些道理。对出家人来说，如果明白了法衣的功
德，身穿法衣就是一种理智的行为，不管面对任何人，你的行为都不会轻易转变。如果不
懂这些道理，虽然你暂时以“迷信”而穿上了出家人的衣服，可是如果有人说：“你的衣
服和我的工作服没有差别，你穿这样的衣服没什么必要。”你也许马上会认同他的话：对
，他说得有道理，穿什么衣服都是一样的，明天我就换一件白色的衣服。如果一个人的见
解出了问题，他的行为肯定会出问题，现在很多学佛的人行为不如法，就是和他们的见解
有关系。
即便是破戒的出家人，他的相续中还是有很多功德，依然值得世间人恭敬供养。《地藏十
轮经》云：“譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣筛成
眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除得明净目。
破戒比丘亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情
暂得见者尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法。”
此外，破戒的出家人也胜过一切外道和在家人。如《地藏十轮经》云：“瞻博迦华虽萎悴
，而尚胜彼诸余华，破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。”《赞僧功德经》云：“破禁比
丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。”虽然破戒比丘已经没
有戒体，但他最初发心出家的功德非常殊胜，百千万亿在家人的功德也无法与之相比。
出家人由于具有殊胜功德而成为严厉的对境，人们不仅不能损害他们，甚至不能对他们产
生恶心，否则也会造下恶业。
佛经中说：“任何众生对身着袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心
，于三世圣者生恶心故将成熟无量罪业之果报。”
《分别善恶报应经》中也说：“有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。”
相反，如果对出家人产生善心，则有极大的功德。
《地藏十轮经》中说：看见破戒出家人时，应该生十种殊胜思维，即念佛、念法、念僧、
念戒、念施、念忍、念出家、念静虑、念智慧、念宿植出离善根，若生此十种殊胜思维，
当获无量功德。
根据这个教证，看到破戒的出家人都应该观清净心，可是现在有些人不要说对破戒的出家
人观清净心，就是见到清净戒律的出家人也像眼中钉一样特别憎恨，这种人真是业力现前
。
不要说不能对出家人生恶心，甚至也不能轻蔑、毁坏他们的法衣，否则会招致大罪报。相
反，如果恭敬法衣则可获得无量功德。《地藏十轮经》中说：“一切智者极赞叹，此大仙
人胜幢衣，何人于彼作供养，定脱三有诸束缚。”
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出家人有那身法衣，一子出家，九祖升天，人家有没有修为是一回事情，
你批评人家就是造口业，不论是无心还是有意的，通通有因果，
万一那位法师已得证阿罗汉果，功德悉备，结果你学‘均提沙弥’那样，
后果就是恶言果报，五百世常受狗身，
人家讲经讲错是人家的因果，你学均提沙弥是你的因果。
所以请各位要谅解版主的用心，那是在保护各位，别误会！
口业通常都是无意间所造作的，我看到的老菩萨几乎都是躲在角落默默地做事，
一整天没讲过话，就像六祖惠能大师那样，静静的在厨房做工。
佛法不是用来讨论的，讨论出来的只是佛学罢了，不是佛法。
世味哪有法味浓，没有透过实修，怎么能尝到法味？