【“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如
我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我
于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去，于五百
世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应
离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所
住心。若心有住，即为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切
众生故，应如是布施。如来说，一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。】
　　忍即般若离四相　　三施六度亦复然
　　是故应生无住心　　利益一切如幻众
　　论曰：若佛法中惟般若第一，何必更修余行？为遣此疑，故言忍辱即非忍辱等。以般
若摄一切行，一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行为证。言无我相等者，直是了达生空。
不起我人等想，亦非顽然无想。设使顽无分别，则是愚痴。痴心作因，瞋念还起。纵令竟
同木石，终非般若妙智。今以正慧观察，了知人我本空。故于恶王起大慈悲，兴大誓愿，
乃至成佛最先度之。须知五百世中为忍辱仙，修持般若，其来久矣。是故一切菩萨，皆应
如此离相发心。言离相者，即是不住六尘等相；言生心者，即是常发大菩提心。若心有住
，即为非所应住。既达无住，应行三檀妙行。盖不可因于布施，而遂取著六尘；尤不可希
心无住，而遂息其三施。以菩萨之法为欲利益一切众生故也。又恐人生于空见，谓：“既
云离一切相，如何行施利生？”故释之曰：如来说一切诸相，当体即是非相，不是拨相而
别求非相。又恐人生于有见，谓：“既云利益众生，如何无众生相？”故释之曰：又说一
切众生，即非众生。此正欲人行即相离相之施，利无生幻生之众也。
【“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得
法，此法无实无虚。】
　　不伪无虚必当理　　非妄始终能具照
　　证法无实亦无虚　　以是因缘应谛信
　　论曰：若诸佛离一切想，证法无性，世间以何相故而信知耶？为断此疑，故言是真语
等。真是不伪。譬如世人，为名利故，未证言证，即是伪语。如来不尔，现证无上大菩提
故。实是无虚。譬如世人，贪鄙矫妄，虽曾获通，自知已失。有人来问，但云先得，即是
虚语。如来不尔，于大菩提无退失故。如者当理。譬如世人，修得四禅，心暂不生，相同
寂灭。便向人说，我证涅槃，名不当理。如来不尔，真实证于大涅槃故。不诳者非是幻妄
。譬如愚夫，于乾城、幻事、镜像、水月及阳焰等，非有计有，妄生取著，种种言说，名
为诳语。如来不尔，证法实相，是第一义真现量故。不异者始终无二。譬如术士，于过未
事，以其伎能，悬远推测，或然不然，或应不应，则有异语。如来不尔，大圆镜智，普照
三世，洞悉始末，无有遗余，观彼久远，犹若今日；尽未来际，悉见悉知，所说事理，皆
无异故。复次，如来所得法，即是一切法之实性。实性无性，无性之性，乃为实性。设于
一切法有所取著，则实语是虚语，以其生语见、法见，不知实性本无性故。若于一切法无
所取著，则虚语是实语，以其不生语见、法见，了知无性即实性故。故云此法无实、无虚
。如此五语，如此妙法，应谛信也。
【“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施
，如人有目，日光明照，见种种色。】
　　发心修行及慧照　　三事互资无先后
　　如日与色及光明　　展转相资成见义
　　论曰：若法无生无性，非实非妄，即是诸佛第一义身，何故菩萨须行施等？既已炽然
行施，云何复云不住法耶？为遣此疑，遂说明闇二喻。取相则闇，达理则明。此以目喻所
发之心，种种色喻三施万行，日光喻般若妙慧也。推此喻意，若不发心，则虽常居般若万
行光明境中，亦无所见。譬如日光明照诸色，而无目者终无所见。又无万行，则发心般若
亦为虚设。譬如无种种色，用目与日何为？今为行施菩萨而说，故但举二喻耳。
【“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧
，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分
，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如
是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受
持读诵，为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为
发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人
，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗
三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，（及彼）着我见人见众生见寿者见（之凡外
），则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿
修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。
　　“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应
堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我
念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空
过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不
及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受
持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是
经义不可思议，果报亦不可思议。”】
　　受持读诵即如来　　成就功德佛知见
　　大事大时不能及　　以是大乘最上乘
　　荷担菩提小不堪　　经处即塔应供养
　　销灭夙业证菩提　　永超值佛昔功德
　　具说能令浅识疑　　义及果报难思故
　　论曰：此广显受持功德果报也。初总示云：受持读诵，即为如来，以其深悟实相，了
知一切众生，与佛无别。始从名字，终至究竟，位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉见等
，谓知见其从因克果，此生余生，一切诸功德也。次以八种殊胜显其功德：一者，大事大
时所不能及。恒河沙身，是名大事；经无量劫，是名大时。虽如此施，犹故不及持经福德
。以此施门，五通菩萨亦能为之。未若此经，正断无明漏故。二者，此经如来为发大乘、
最上乘者说，不是三乘共。般若教名为大乘。于大乘中，惟为圆顿菩萨，名发最上乘者。
三者，如是人等，即为荷担无上菩提。以其受持读诵，广为人说，绍隆佛种，使不断故。
任持运行，犹如荷担。四者，乐小法人不能受说，何况着我凡夫，著见外道，故皆不堪。
五者，在处有经，即为是塔，法身舍利，具足在故。六者，销灭夙业，转重令轻，不复堕
恶道故。七者，当得菩提。以业既销，菩提之体自明净故。八者，超于如来昔时值佛功德
。以如来昔在然灯佛前，虽值多佛，尚存有所得心，未达无相，不蒙授记。是故不及持经
功德。见然灯佛，悟无生忍，尔时方与般若恒相应故。具此八种殊胜，故具说者，浅识之
人必不能信。但总结云义不可思议，果报亦不可思议也。