受持福多，以十三种因而得成福，所谓：处可恭敬故，人可尊崇故，一切胜因故，彼义无
上故，越内外多故，胜佛色因故，超内施福故，同佛出现故，希能信解故，难有修行故，
信修果大故，信解成就故，威力无上故。
此篇录其后六。
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【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚
深经典。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
　　论曰：此即同佛出现也。佛兴于世，薄福难逢。此经亦然，预闻者少。须菩提随佛觉
悟，于此正法，昔尚不闻，是故希有，同于佛现。
【“世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。
世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】
　　论曰：此即希能信解也。闻慧清净，登圆五品，名为得闻。思慧清净，垢落根净，名
信心清净。修慧成就，分破分显，名生实相。任运决至大菩提果，名为成就第一希有功德
。实相无生，而言生者，犹大品所明，诸法不生，而般若生。盖解诸法本自不生，即是无
生观智现前，说名为生也。实相即是非相者，非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非
无相。以要言之，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，故名实相。
【“世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，
得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。】
　　论曰：此即难有修行也。末世障深，故信解受持，倍为希有。
【“何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相，人
相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”】
　　论曰：此即信修果大也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持
，决能了达我人等相，当体即是无相。如翳尽华亡，华处即是空处，非灭华而取空也。是
故离一切华相，亦离别取空相，即名诸佛证大果矣。
【佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有
。】
　　论曰：此即信解成就也。疏云，一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。又惊
是始行，怖是二乘，畏是外道。又初闻经不惊，次思议不怖，后修行不畏。
【“何以故？须菩提！如来说，第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
　　论曰：此即威力无上也。据功德施论云，经曰：须菩提！如来说第一波罗蜜。须菩提
！此第一波罗蜜，如来说，彼无量诸佛亦如是说。释曰：云何名第一，无与等者故。云何
无与等，一切佛法中威力最胜故，一切诸佛同演说故。今经无诸佛同说之文，直云即非第
一波罗蜜，是名第一波罗蜜。当知第一波罗蜜，统一切法。无有一法独是第一，亦无一法
而非第一。如转轮王之所统御，一切皆是轮王境界，设无轮王，则无所统。设无所统，亦
不名轮王也。齐此是明十三种因，持经之福，多于宝施。以颂摄曰：
　　处尊人重经同佛　　一切胜因义无上
　　越内外多胜色因　　超内施福同佛现
　　希能信解难修行　　果大成就威无上
　　是故受持说此经　　沙界宝施福非类