【“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝，
若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须
菩提言：“甚多！世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句
偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。】
　　功德施云：此之胜喻，何不先举？以诸凡夫未见真实，先为广说，不生信解，渐次闻
之，乃生信故。复次，受持福多，以十三种因而得成福，所谓：处可恭敬故，人可尊崇故
，一切胜因故，彼义无上故，越内外多故，胜佛色因故，超内施福故，同佛出现故，希能
信解故，难有修行故，信修果大故，信解成就故，威力无上故。世尊何故慇懃说此诸因相
耶？以诸众生行资生施，求财位果，不持正法，断诸苦因故。
【“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养
，如佛塔庙。】
　　论曰：此即处可恭敬也，以是转法轮处故。
【“何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所
在之处，即为有佛，若尊重弟子。”】
　　论曰：此即人可尊崇也。领纳无违曰受，终始不忘曰持，对卷曰读，离卷曰诵。最上
第一希有法，即菩提也。成就故可尊崇，非果而果，即为有佛，非因而因，即为尊重弟子
，谓文殊普贤等。私谓何况有人等，是人可尊崇；经典所在等，是法可贵重。以文字住世
，能传实相因果法故。亦可分为二种福因。
【尔时须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为
金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若
波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
　　论曰：此即一切胜因也。遵修为奉，任弘为持。金刚般若，破惑，惑无不尽；照理，
理无不显。体即非破非显。以般若离一切相，即一切法，非别有法名般若故。一切诸法皆
般若故。如是奉持，能于世出世法，究竟达其本末边际，名波罗蜜。
【“须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。】
　　论曰：此即彼义无上也。以般若波罗蜜中，文字性离，不可以文字而说取故。故云四
十九年不说一字。所谓终日说而无说，非以默然，为不说也。若不了无上义，即彼默然，
亦意言故。
【“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多！世尊
！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。】
　　论曰：此即越内外多也。微尘，指依报言；世界，指众生言。微尘非微尘，则微尘不
多，而持经福多，名越外多。世界非世界，则众生不多，而持经福多，名越内多。复次，
凡愚不了诸法惟心。谓微尘积为世界，世界析为微尘。不知微尘非微尘，云何可积为世界
？世界非世界，云何可析为微尘？惟般若菩萨，了知微尘、世界无实性故，故云即非微尘
、世界。了知无性之性，即是微尘、世界之实性故，故云是名微尘世界。斯则空有双明，
遮照不二，所以福德超胜也。
【“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也！世尊！不可以三十二相得见
如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。】
　　论曰：此即胜佛色因也。若据藏佛三十二相，积百福成一相。治大千盲人愈为一福等
。则以积福为因。然使不达法身应本，不达性具相好，则应化身相，终归无常，岂可以此
见如来耶！般若菩萨，深知法身非相，具一切相，随拈一相，皆即刹尘相海，不可思议，
安得定作相解！故云即是非相。是名微妙净法身，具相三十二，相相皆法界也。
【“须菩提！若有善男子、善女人！以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受
持四句偈等，为他人说，其福甚多。”】
　　论曰：此即超内施福也，七宝乃至国城妻子，名为外施。今施身命，名为内施。内施
福德，虽复倍多，以格持经，终不能及。以施身未必永断身因；持经法施，能断自他生死
因故。
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十三种因而得成福，所谓：处可恭敬故，人可尊崇故，一切胜因故，彼义无上故，越内外
多故，胜佛色因故，超内施福故，同佛出现故，希能信解故，难有修行故，信修果大故，
信解成就故，威力无上故。
此篇录其前七。