【佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也！世尊！如来
于然灯佛所，于法实无所得。”】
　　悟无生忍获授记　　无生无性无所得
　　是故了无所得时　　方堪无上菩提记
　　论曰：四果既不可得，无生法忍亦不可得，云何说言佛于然灯佛时得无生法忍耶？为
断此疑，故言于法实无所得。实无所得，是名无生法忍。设有少法可得，皆是诳妄，譬如
演若之头，衣里之珠，决定非从他得。然不得言无头无珠也。
【“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也！世尊！何以故？庄严佛土者，即非
庄严，是名庄严。”】
　　四种佛土皆惟心　　心净土净离造作
　　迷心严土严非严　　知土惟心严自在
　　论曰：无生法忍既无所得，摄取佛土，教化众生，亦复无所得耶？为断此疑，故云庄
严佛土者，即非庄严，是名庄严。夫土有四种：一、常寂光土，即自受用处；二、实报土
，三、方便土，四、同居土，即化众生处。而皆不离自心。若自心无明究竟永尽，即庄严
常寂光土毕竟清净。若为摄化自心菩萨众生故，庄严实报土令得清净。若为摄化自心二乘
众生故，庄严方便土令得清净。若为摄化自心六凡众生故，庄严同居土令得清净。所化众
生，既非性外；所取佛土，岂离自心？故净名云：随其心净，则佛土净。实非离于心性，
别有外依报境可庄严也。是故诸佛心内种种众生，还依净心之业，随其修力，生于众生心
内诸佛土中。所谓五浊障轻，生同居净；体法断惑，生方便净；圆妙三观，生实报净；究
竟智断，生寂光净。如此能化、所化，能生、所生，皆惟心故。性离造作，若达心外无土
，净心即是净土，终日庄严而无庄严之相可取，亦无庄严之法可著，是名真实庄严佛土。
能于一心性中，施设四种净秽等土，横竖示现，种种自在。若不达惟心，妄谓心外有土，
可施庄严，则是有相有为，尘非常住，故云即非庄严也。
【“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法
生心，应无所住而生其心。】
　　生心无住二非二　　了无二义名净心
　　净心六度净土因　　是故菩萨应修学
　　论曰：此承上离相庄严之土，而正示离相庄严之行也。应如是生清净心者，即是三檀
六度妙行之心。以其不住色等六尘，故名清净。但诫令勿住六度，非教令不生心也。终日
生心，终日无住；终日无住，终日生心。惟生心故无住，惟无住故生心。说虽有二，义实
非二，了此方名净心，必克净土妙果。所以六祖一闻此语，顿悟真乘。后世承言滞句，罕
达深宗，惟幽溪师般若融心论，颇窥堂奥，今应略述其意：言无住者，不住诸有为相也；
言生心者，生六度万行心也。自有生心而不能无住者，事度菩萨是也。自有无住而不能生
心者，藏通二乘是也。自有先生心而后无住者，藏通佛果是也。自有先无住而后生心者，
出假菩萨是也。自有无住非生心，生心非无住者，别教地前是也。自有即无住而生心，即
生心而无住者，别教地上及圆教名字位去是也。别教虽界外法，于此二义，始犹分二，后
方不二。惟圆教行人，从始至终，了达非二。是故圆观最为净土真因。
　　复次，一切凡夫，妄于三界种种取著，恒住六尘，究竟推之，心境递迁，何尝有住！
是谓理即无住。一切二乘，妄于偏真，灰心泯智，离分段生，尽理言之，变易全在，何尝
不生！是谓理即生心，圆人了知住即无住，无生即生。从此故有名字无住生心，乃至究竟
无住生心。复次，言无住者，不住生死，不住涅槃，不住二边，不住中道，故名无住。言
生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生摄受心，遍于法界，穷于三际，故名生心。
今人闻空，便取于空，尚非无住少分之旨，况生清净心耶！
【“须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大！
世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”】
　　妙高山王胜一切　　而不取我是山王
　　报佛非身亦如是　　无分别故名大身
　　论曰：若不取一切法者，云何诸佛得成遍满自在身耶？为断此疑，故言非身是名大身
。古论云：如须弥山王，势力高远，故名为大，而不取彼山王体，云我是山王，以无分别
故。受乐报佛亦如是，以得无上法王体故，名为大身。而不取彼法王体，云我是法王，以
无分别故。复次，须弥山王，止是片喻。以彼山王，非余山故。佛以法界为身，非如山王
对小说大。一切诸法皆即佛身，是名大身。