华雨集（一）卷三
辨法法性论讲记 节录
印顺长老 著
(Ⅱ)自相遍知
自相遍知者：远离不作意，超寻伺、寂静，自性、执息念，五种为自相。
“遍知”——无分别智的“自相”，不容易正面说明，所以从远离世俗的五种无分别，来
表示这证悟法性的无分别智自性。因为，多少人听到无分别，都误会以为这就是无分别，
佛法所说的无分别智，其实可能错了。《楞伽经》说‘分别是识，无分别是智’[A45]，
禅宗也常说这二句话。弥勒菩萨所开示的，真能证悟法性的无分别智，与一般所说，这样
那样的无分别，是不同的。不相干的、错误的无分别，应把他清理出去，所以说到这遍知
自相，就是说五种的无分别都不是的。佛弟子应该多想一想，怕自以为然的无分别，正是
五种中的一种！
[A45](1)《大乘入楞伽经》卷7〈10 偈颂品〉：“分别是识”；(2)《大乘入楞伽经》卷7
〈10 偈颂品〉：“无分别是智”。
一、“远离不作意”的无分别：远离二字，是通贯下文的，远离不作意的无分别；远离超
寻伺的无分别；远离寂静的无分别；远离自性的无分别；远离执息念的无分别。远离这五
种无分别，才是真正的无分别智。所以，无分别智是离这五种不正确的无分别。不作意，
与不注意的意义相近。在根、境相关涉而起识时，一定有作意，作意有引发识趣境的作用
，如没有作意，那就视而不见，听而不闻，食而不知其味。眼前的境界过去，却不知道是
什么；耳中似有声音，但也没有听进去，这就是不作意。如不起作意，就视而不见，嗅而
不闻，似乎触对境界而心无分别。如禅宗的神会，劝人不作意修，以为是无分别（炖煌本
《坛经》，六祖慧能是彻底否定不作意修的）。菩萨的无分别智，在修加行无分别智时，
到任运现前，也是不作意的，但与直下就不作意，不作意而觉得什么都无分别，是大大不
同的。不要以为是修行时，什么都不观察，什么都不分别，以为就是无分别。静坐中一切
不作意，也能引发一些类似的定境，不知道这不是无分别智，而是心识萎缩，精神呆住，
引起恍恍惚惚的幻境。
二、远离“超寻伺”的无分别，比上一类要深一些。什么是超寻伺？寻与伺，是两种心所
作用。以寻伺二字的世间解释：寻是东找西找的寻求，伺是伺察。伺也是在寻找，但方法
不同。如猫找老鼠，跑东跑西的找，是寻；如发现鼠洞，猫就等在洞口，静静的等著老鼠
出来，这就是伺。现在寻与伺的心所作用，都有推求分别的意义，但有粗有细：粗的分别
名为寻，细的分别就是伺。人的说话，是依于寻伺的，如没有寻伺，就不会引发语言。在
众生来讲，我们所处的是欲界，欲界众生一定是有寻、有伺的。修定而得初禅定的，定心
中还是有寻有伺，所以初禅名有寻有伺三摩地。向上进修，在初禅与二禅间，名中间禅，
中间禅名无寻有伺三摩地；那时，粗的分别没有了，细的分别还是有的。等到修得二禅，
名无寻无伺三摩地，那时寻与伺都没有了，所以二禅以上，是超过寻伺的。如没有寻伺，
就是无分别智，那么得二禅定，生二禅天的，都是得无分别智了！然二禅是定而不是慧，
二禅天人还是凡夫，所以超寻伺的无分别，不是无分别智。在禅定心境中，到了二禅以上
，像镜子照东西一样，来个什么，就现个什么，分别明了，可是没有寻伺的分别。在安静
的定心中，了了分明，而没有寻伺的分别，也是很好的定了！但这样的无分别，不是无分
别智。
三、远离“寂静”的无分别：二禅已经是无寻无伺了，经三禅到四禅，或四禅以上，那时
的定心，最寂静，最安静，没有些微激动，所以四禅以上名为不动。人都是会激动的，为
什么会激动？喜、乐、忧、苦，这是会引起激动的。到了四禅，忧与苦，早已没有了；喜
与乐也不再现起，唯是舍受。忧、苦、喜、乐——情绪的激动都没有了，所以四禅以上，
是最寂静的。上面所说二禅的无寻伺，虽好像无分别，还有冲动的心情，到此时，一些激
动的心情也没有了，佛法中名为寂静，如中夜无声一样。大家不要误会！这不是佛法所说
的涅槃寂静，只是定境的寂静。表示证悟境界的术语，有些也应用于定境，如不动，寂静
，无分别等。如误以定境的寂静为无分别智，那么四禅以上，都是大菩萨了！其实，四禅
以上，还是共世间的禅定，所以这样的寂静，也不是无分别智。
四、远离“自性”的无分别：什么是自性无分别？自体本来就是没有分别的。如桌子、板
凳，从来就是没有分别的。这样，土、石、树木、花草等物，都是自性无分别，不是经修
行而达到的无分别。这种自性无分别，不是无分别智，否则，石头、泥土等，都成了圣智
了。所以成佛，是凡夫修行所得的；无分别智，是分别心经修行而得无分别的。中国佛学
所说‘无情有性’[A46]、‘无情成佛’，实是违反佛法的戏论！
[A46]《金刚錍》卷1。
五、远离“执息念”的无分别：这是外道定。生死轮回不已，病根在什么地方？因有分别
心，刹那刹那的念念不息。那有什么办法呢？如生灭心不起，意念不起，就可以得涅槃了
。外道不知妄念的因缘，不知离妄念分别的正道，以为只要没有念就好了。所以执著息念
，以息念法门而修行。不知这样的修行，即使修到了无念，还是外道禅。外道中有二：一
为无想天，是属于四禅天的。外道以为，我们的妄念，依想而起，所以用灭想为方便。想
是心所法，与一切心识相应，有心识就一定有想。外道修无想为方便，得定时，想没有了
，六识也不起了，是无心定之一。依唯识学，得无想定的，没有六识，第七、第八识还是
有的。外道如修成无想定，死后上升无想天，受五百劫无心的果报。修得了定，有些是会
失掉的，可是得了无想定的，因为没有（六识）心，所以不会退失，一定要受长期无心的
果报。二、是非想非非想定，是属于世间最高的禅定。有的外道以为：心念的生起时，一
定有受与想相应。想，所以多起分别；受，所以有苦乐等情绪的不稳定，所以以止息受想
为方便，将受与想止息下去，使它不起；受与想不起时，一切心心所都不起了。佛法名之
为非想非非想定，是心识微细到似有似无的境地。无想定与非想非非想定，外道修得了，
就以为是涅槃，无有分别。佛法认为这只是息念为先的定境，不是涅槃，当然也不是无分
别智。我们知道，无分别智是要以分别力，修观行而成就的，不是不分别就是了，更不是
把念压下而无心就是了。不作意，离寻伺，寂静不动，一切心识不起的定境，不离虚妄分
别所摄，离不了唯心所现。所以说到无分别智，不要误会了，以为没有分别就是了。
学佛的道友们，每为佛法的名词所误解。听说空，以为空是什么都没有了。听说无分别的
，以为不作意，不寻伺，兀兀腾腾的什么都不问，以为能达到最高的无分别；也有以为少
分别，少烦恼，如以为离想受可以得涅槃。佛法所说现证法性的无分别智，是要修加行的
。要亲近善知识，听闻大乘法，如理作意，勤修止观。依唯识学，要理解唯心所现，修有
得加行，无得加行，有得无得加行，无得有得加行，才能实现无分别智，体悟法性，真如
。印度的大乘佛法，唯识与中观，都是闻、思、修；要修习止观，依止观得定慧。佛法是
以慧为先导，以戒为基础，以定为方便，才能悟入。从前释迦牟尼佛，出家修行，起初跟
二人修学，所修的就是定——无所有定，非想非非想定。释迦不满意，才到菩提树下，深
观缘起法，通达法性而成佛的。这就是佛法与外道的不同处。佛法的证悟，从观慧而来，
不是但依深定的。有的以观慧为分别，而专从禅定去达无分别，可说是根本颠倒了！
(CBETA 2019.Q3, Y25, no. 25, pp. 320a13-327a8)
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佛教的“无分别”名相的误区，印顺长老有十分详实的叙述。先能如实理解、分别，才不
会误入错误的无分别。烦恼粗分两种，见烦恼与爱烦恼，见烦恼是知见上的错误，爱烦恼
是贪瞋痴的迷障。初果断尽见烦恼（见惑），但是爱烦恼（思惑）要到四果才能断尽。可
知见惑其实就是证入初果的关键之一，思惑反而就是需要慢慢处理。所以知见的建立，其
实比温良恭俭让更为迫切，在证果的次第上，能够很明显看出来。