舍利弗的一生（一）
向智尊者 著
第一章 出生至证得阿罗汉
　
【优婆提舍与拘律陀】
　故事是发生在离印度王舍城不远，两个称为优婆提舍（Upatissa）与拘律陀（Kolita）
的婆罗门村庄中。佛陀出世前，住在优婆提舍村 (1) 的婆罗门女舍利（Sari）怀孕了，
同一天，住在拘律陀村的婆罗门女目犍莉（Moggalli）也怀孕了。这两家人交情甚笃，七
代为友，从她们怀孕的第一天开始，两个家庭对未来的母亲都给予适当的照顾，十个月后
的同一天，她们二人都产下一名男婴。在命名的那一天，婆罗门女舍利的男婴，因为是村
子中最有名望家族的儿子，所以被命名为“优婆提舍”；而婆罗门女目犍莉的儿子，也因
同样的理由被命名为“拘律陀”。
　这两位男孩长大后接受教育，精通了所有的学问。他们各自拥有五百名婆罗门青年的随
从，当前往河边或公园运动、休闲时，优婆提舍通常与五百顶肩轿同行，拘律陀则带五百
辆马车前往。
◎觉悟的开始
　王舍城当时有个称为“山顶节”（Hilltop Festival）的年度大事，这两位青年的座位
早已安排妥当，他们也坐在一起共同观赏庆典。当众人欢笑时，他们跟着欢笑，当表演场
面变得刺激时，他们也跟着兴奋，他们还付钱观赏特别的表演。节日的第二天，他们也是
这样欢乐地度过。但到了第三天，他们的智慧开始觉醒，再也无法开怀大笑或感到兴奋，
也不想和前几天一样付费观赏特别的表演。他们有着同样的想法：“这里到底有什么好看
的？这些人在活到一百岁以前早就死光了，我们应该做的是寻求解脱的教义啊！”
　他们怀着这样的想法在庆典中入座，拘律陀向优婆提舍说：
　怎么了？我亲爱的优婆提舍！你不像前几天那么快乐与欢喜，看起来很不高兴，你在想
什么？
优婆提舍说：
　亲爱的拘律陀！看这些东西一点益处也没有，他们实在没有一点价值，我应该要为自己
寻求解脱的教义。敬爱的拘律陀！这就是我坐在这儿一直在思考的问题，但是拘律陀，你
看起来似乎也不怎么高兴。
拘律陀回答：
　就像你所说的，我也有同感。
当优婆提舍知道他的朋友也有同样的想法时，他说：
　这是我们的善思，但对那些想寻求解脱教义的人来说，只有一件事可做——出家当沙门
，可是我们要依止谁修行呢？
那时，有一位游行者（paribbajaka）的沙门散若耶（Sanjaya）住在王舍城，他有一
大群弟子，于是优婆提舍与拘律陀决定在散若耶门下出家。他们各自带领五百位婆罗门青
年依止散若耶修行，从此以后，散若耶的声名大噪，护持的人也更多了。
　在很的短时间内，这两位好友已学会了散若耶的全部教义。他们问他：
　老师，您的教义就只有如此吗？是否有更高超的呢？
　散若耶回答：
　就这些了，你们全知道了。
听到上述的回答，他们心想：“若是如此，跟随他继续修道也无益。我们舍家出家是
为了寻求解脱的教义，我们无法在他这儿找到，但是印度很大，假如我们游遍村庄、乡镇
与城市，一定可以找到一位可以告诉我们解脱教义的老师。”自此以后，无论何时，只要
他们听到何处有高明的沙门或婆罗门，他们就前往与之讨论，但却没有人可以回答他们的
问题，反而是他们回答别人的问题。
　就这样，他们游遍了整个印度，最后返回故乡。他们互相约定，假如谁先证得了“不死
法”（Deathless State），就要告诉另一个人，这种兄弟般的协定，是来自这二位年轻
人之间深厚的友谊。
【遇见阿说示比丘，证得初果】
　在他们订下这约定不久，世尊来到王舍城，在伽耶山顶（Gaya Peak）说了“火”的开
示（Fire Sermon）后，他想起了悟道前对频婆娑罗王（Bimbisara）的承诺——当他达到
目的后，将再回到王舍城。因此，佛陀从伽耶山辗转回到王舍城，接受频婆娑罗王供养的
竹林精舍（Veluvana），并在那里住下。
◎为阿说示庄严威仪所慑
　被佛陀派遣到各地向世界宣扬三宝功德的六十一位阿罗汉中，有位阿说示尊者（Elder
Assaji），他是在佛陀悟道前追随修行的五位苦行僧之一，后来成为佛陀最初摄受的弟子
。阿说示尊者游方后回到王舍城，有天早上，当他在城中托钵时，被正前往游行僧寺院的
优婆提舍看到。优婆提舍为阿说示庄严与安详的威仪所震慑，心想：“我从未见过这么庄
严的比丘，他一定是阿罗汉或向阿罗汉道的人，我为什么不问他：‘你在谁的座下出家？
谁是你的老师？你信奉谁的教诲呢？’”
　但是当时他想到：“现在不适合问他这些问题，因为他正过街要去托钵，最好依照祈愿
者的方式跟在他后面。”然后他就这么做了。
　那时，尊者托钵结束，优婆提舍看他走到另一个地方，准备坐下用餐，优婆提舍就以自
己所带的坐具舖设妥当，请尊者坐下。阿说示尊者开始用餐，吃完之后，优婆提舍倒自己
水壶的水给尊者，并以弟子之礼对待阿说示尊者。
◎大沙门的教法
　当他们礼貌地打过招呼后，优婆提舍说：
　朋友！您的相貌十分安详，面色清净且光明。朋友！您是从谁出家为沙门？谁是您的老
师？您信奉谁的教义？
阿说示尊者回答：
　朋友！有位释迦族的后裔，从释迦一族而出家的大沙门，我就是在世尊的座下出家，这
位世尊是我的老师，我信奉他所说的法。
优婆提舍问：
　您尊贵的老师教了什么？他弘扬什么法？
被问及此，阿说示心想：“这些游行者反对佛陀的律法（Dispensation），我应该让
他知道这法有多高深。”因此，他说：
　朋友！我只是个才出家不久，刚接受此一训练的人，最近才接触这教法与戒律，我无法
详细地为你解说佛法。
这位游行者回答：
　朋友！我叫优婆提舍。请就您的能力告诉我，或多或少都可以，如果要用千百种方法来
了解它的道理，那就是我的事了。
他接着又说：
　您能说多少就算多少，请只要告诉我它的意义。知道它的意义，是我唯一的希望，
说得太多，对我而言也是枉然。
　 阿说示以偈颂回答：
　从因而生的一切事物，如来已说其因；一切事物如何消散，他也说了，这就是大沙门的
教法。(2)
　在听到前两句时，优婆提舍即证了入流道，在他听完后两句之后，他就证入了初果。当
他证入初果，而还没达到更高果位之前，他心想：“这儿是可以找到解脱法的”，因而问
尊者：
　尊贵的法师！不必详细解说佛法了，这已经够了，但是我们的老师住在那里？
阿说示尊者回答：
　游行者！在竹林精舍。
优婆提舍说：
　尊贵的法师！那么请继续前行吧！我与一位朋友约定，谁先达到“不死法”，就要告诉
另一个人，我要去告诉他，然后，我们将一起沿着您走的路，前往晋见佛陀。
优婆提舍接着顶礼尊者的双足，向他致敬并告辞后，回到游行僧的园林。
　拘律陀看到他前来，心想：“今天我朋友的外表很不一样，毫无疑问地，他一定发现‘
不死法’了。”
　然后他问优婆提舍这个问题，优婆提舍回答：
　是的，朋友，我发现“不死法”了！
　然后优婆提舍将他听到的偈子诵给拘律陀听，偈颂一诵完，拘律陀就证得初果。拘律陀
问：
　我亲爱的朋友！佛陀住在那里？
优婆提舍说：
　听我们的老师阿说示尊者说，他住在竹林精舍。
　拘律陀说：
　我们走！优婆提舍，我们去见佛陀吧！
【回乡度老师散若耶】
　但优婆提舍向来尊敬老师，因此对拘律陀说：
　我亲爱的朋友！我们应该去见老师——游行者散若耶，告诉他我们发现了“不死法”，
如果他能理解这道理，他将会洞察真理；就算他无法理解，出于对我们的信任，他也可以
和我们一起去见世尊，在听了佛陀的教诲后，他将证得道果。
　因此他们前往散若耶的住处，向他说：
　老师！您在做什么？佛陀已出现于世，他的教法已善宣扬，他的比丘众依正确的指导而
共住，让我们一起去见这位具足十力的大师吧！
　散若耶大叫：
　我的爱徒，你们在说什么？
他拒绝与他们前往，并向他们谈及如果分享他这个老师的位子，他们将享有的名利。
　但是他们说：
　我们不介意一直当学生，但是老师呀！您一定要决定究竟是去还是不去？
散若耶心想：“如果他们懂得这么多，他们绝不会听从我所说的。”想通这道理后，
他回答：
　你们去吧！但是我不行。
他们问：
　为什么不行？老师？
　散若耶说：
　我是许多人的老师，假如我又重做学生，那就像大水槽变成小水壶一般，我现在无法再
过学生的生活了。
他们劝著：
　老师，别这么想吧！
散若耶说：
　就这样吧！我的爱徒，你们可以去，但我不去。
他们说：
　老师呀！当佛陀出现于世时，大批的人潮带着香与花涌向他，向他礼敬，我们也将去那
里，到时您将怎么办？
散若耶回答：
　徒弟呀！你们觉得这世上傻子较多或聪明人多？
他们回答：
　老师，傻子多而聪明人少。
散若耶说：
　若是如此，我的朋友！那么聪明人就到有智慧的乔达摩沙门那里，傻子就来我这个傻人
这里。你们现在可以走了，但是我不会去的。
因此这两个朋友就离开了，在走之前他们说：
　老师！您终会明白自己是错的。
他们说完便离开了。在他们离去后，散若耶的学生也分裂了，他的寺院几乎空无一人
。看到自己的修道院变得空荡荡，散若耶因而吐出了鲜血。他的五百弟子与优婆提舍及拘
律陀一起离去，其中有二百五十人又折回散若耶的身边。这两位朋友加上各自的随从，与
剩下的二百五十人，一起到了竹林精舍。
【成为佛陀的弟子】
　竹林精舍中，佛陀正坐在四众弟子中 (3) 说法，当世尊看到前来的这两位青年时，他
告诉众比丘说：
　正向这里走来的优婆提舍与拘律陀这两位朋友，将会是我两位杰出的、很神圣的一对弟
子。
优婆提舍与拘律陀到了世尊面前，很恭敬地向世尊敬礼，然后坐在一旁。当他们坐定
后，向世尊请问道：
　大德，我们可以在世尊座下出家，并受更高的戒法吗？
世尊说：
　来吧！比丘们！佛法已经善说，现在就过梵行的生活以终止苦难吧！
这就是二位尊者出家的仪式。
　然后佛陀就依听者个人的性行 (4) 来继续说法。除了二位大弟子外，其他人已全部证
得阿罗汉。这两位大弟子未能证得三种更高的圣道，是因为他们两人尚未具足伟大的声闻
波罗蜜智（savakaparami-nana）的缘故。
◎法名“舍利弗”，证得阿罗汉
　优婆提舍成为佛陀的弟子后，法名为“舍利弗”，拘律陀则是“摩诃目犍连”。
　这时摩诃目犍连尊者住到摩揭陀国的卡拉瓦拉（Kallavala）村中，在此村托钵行化。
在他出家后的第七天，当他正在禅修时，疲累与昏沉来袭，但经世尊激励之后 (5) ，他
除去了疲劳，而在听了世尊详细解说“界业处”（dhatu-kammatthana）的禅修方法后，
就证得了三种较高的道果，并且得到了最高的声闻波罗蜜（savaka-parami）。
　舍利弗尊者则继续留在世尊身边，住在一个称为“猪掘穴”（Sukarakhata-lena）的洞
穴中，并前往王舍城托钵。在他出家后的半个月，世尊为舍利弗的侄子长爪游行僧（
Dighanakha）解说如何思惟受觉时 (6) ，舍利弗尊者正站在世尊背后为他搧风。当他随
著世尊的开示思考时，就像分享为别人所准备的食物一般，舍利弗尊者当下得到了最高的
声闻波罗蜜，证得阿罗汉，并获得四无碍解智 (7) ，长爪则于世尊解说后证得入流果。
(8)
　也许有人会问：“舍利弗尊者不是比较有智慧吗？若是如此，为什么比摩诃目犍连尊者
较慢证得声闻波罗蜜呢？”答案是因为他需要的准备工作较多。这就像穷人要到任何地方
时，说走就可以走；但若换成国王出门，则须大费周章地准备，如象与车骑等准备妥当才
能成行，这问题也是同样的情况。
◎佛陀赋予大弟子的阶位
　在同一天，当傍晚的阴影拉得更长时，世尊召集他的弟子，将大弟子的阶位赋予这两位
尊者。有些比丘不满这种作法，暗中窃窃私语说：“世尊应该将大弟子的阶位给最早出家
的五比丘才是；如果不是给他们，也要给耶舍（Yasa）领导的二百五十位比丘，或给贤冑
部的（Bhaddavaggiya）三十位比丘圣众，或给迦叶波（Kassapa）三兄弟。但世尊却略过
这些大长老，而给了甚晚出家的这两个人。”
　佛陀询问他们谈话的内容，当他知道后就说：“我并没有偏爱谁，我只是满足各人心中
所期望的罢了！譬如智者憍陈如（KondaJJa），他在前世的某个收获季即供食了九次，但
他并不想成为大弟子，他所期望的是成为证得阿罗汉的第一人，因而他得此果报。然而，
舍利弗与摩诃目犍连在久远劫前，在高见佛（Anomadassi）的时代，曾经生为婆罗门青年
沙兰达（Sarada）与地主西瑞瓦答卡（Sirivaddhaka），他们发愿成为佛的大弟子，比丘
们！这就是我这两位弟子当时的心愿。因此，我只是给予他们心所期望的，而非出于我的
偏爱。”
　
【长存感恩】
　以上所述有关舍利弗尊者早期的经历，是取自《增支部》第一章的注释，其中有些是来
自于《法句经注》相对应的说法。从这些叙述中，舍利弗尊者的个性特质已清晰可见，他
所具深刻且持久的友爱性格，在他尚未修道，还是一位在奢华与欢愉环境中成长的青年时
，就已显现出来。在出家后仍一如往昔般地保留这种特质，在他初次对佛法有所体悟，而
尚未深入之前，他首先想到的是好友拘律陀以及他们共同的誓言。他拥有的深邃智慧，从
他能以一些简单的字句，迅速掌握佛陀的法要而显露无遗。更难得的是，他将本性中的谦
虚、柔和与那样的智力结合，并对每一个人都以感恩与礼敬的方式，来表现他的智慧，即
使是误导他追求名利的散若耶也不例外。
◎终其一生礼敬阿说示尊者
　因此，无怪乎他终其一生一直尊敬引导他进入佛法的阿说示尊者。《船经》（Nava
Sutta）的注释及《法句经》第三九二颂的注释中提到，舍利弗尊者只要与阿说示尊者住
同一寺院，他总是在礼拜世尊之后，马上去礼拜阿说示尊者。他这样做是出自于尊敬，他
这么想：“这位法师是我的第一位老师，由于他的引导，我才得以认识佛陀的律法”。假
如阿说示尊者住在其他的寺院，舍利弗尊者就面对阿说示尊者所住的方向，以五体投地的
方式礼拜，并合掌致敬。
　但是这种行为却招来误解，因为其他比丘看到后就说：“已成为佛陀大弟子的舍利弗仍
然礼拜四方！即使到了现在，他仍然无法放弃婆罗门的想法！”世尊听到这样的批评后说
：
　比丘们！事实并非如此，舍利弗并不是在礼拜四方，而是在礼敬引导他进入佛法的人，
他向此人礼敬、礼拜并尊其为师。舍利弗是位真心恭敬他老师的人。
　那时，世尊向聚集的比丘演说《船经》(9)，经文的开头就说：
　如同诸神礼敬因陀罗神，一个人也应礼敬引导他受学佛法的人。
◎为曾受布施的婆罗门剃度
　舍利弗尊者的另一个感恩的事例，则记载在罗陀尊者（Radha Thera）的故事中。《法
句经》第七十六颂的注释中记载，在舍卫城有个穷婆罗门住在寺院里，做些除草与打扫等
服务性的工作，僧众则提供他食物，然而并不想为他剃度。
　有一天，世尊以心观察世间，看见此人证阿罗汉的时机已经成熟，世尊问聚会的比丘，
是否有人曾受过这位穷婆罗门的帮助。舍利弗尊者说，记得有一次当他前往王舍城托钵时
，这位穷婆罗门曾将自己乞得的食物，舀了一勺给他。世尊于是要舍利弗为此人剃度，法
名为“罗陀”（Radha）。舍利弗尊者以后时时劝导他应做什么事，罗陀也欣然接受舍利
弗的告诫，没有任何忿恨，照着尊者的教导修习，不久就证得了阿罗汉。
　这次，比丘们批评舍利弗的感恩心，并说愿意欣然接受劝谏的人，也能得到同样会这么
做的弟子。佛陀谈到这事时说道：舍利弗不仅是在这次如此，他以前就会对任何给予自己
善行的人表示感恩并铭记于心。由此因缘，世尊演说了《无私心本生经》（AlInacitta
Jataka），这是有关大象感恩的故事 (10)。
【注】
(1)
根据《纯陀经》（出自《相应部．念处相应》Satipatthana Samyutta）及其注释的记载
，舍利弗的出生地是在那罗卡（Nalaka）或那罗迦摩（Nalagama），后者可能是它的别名
，此处可能非常接近有名的那烂陀（Nalanda）。舍利弗的父亲是位名叫瓦干达（Vaganta
）的婆罗门。（可比对《法句经》v. 75）
(2)
Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha,
tesaJca yo nirodho evamvadi mahasamano 'ti.
这首偈颂后来成为非常著名且广被流传的佛教诗偈之一。长久以来，它一直告诉着人们舍
利弗初次接触佛法的故事，也是对他伟大的阿罗汉老师阿说示尊者，很有价值的纪念。在
因果法则尚不如今日在哲学思想界般显著的时代说出这诗偈，它对早期佛教徒的心灵，一
定造成了革命性的冲击。（编著按：本偈颂在《大正》三，第八七六页中译为：“诸法从
因生，诸法从因灭，如是灭与生，沙门说如是。”）
(3)
四众弟子是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）与优婆夷（女居士）。
(4)
性行（Carita-vasena），这是如《清净道论》第三品（Visuddhimagga, Ch. III）所说
性行的种类。
(5)
参见《增支部》VII, No. 58（P.T.S. IV. 85）的开示。
(6)
见《中部》No. 74，《长爪经》。
(7)
证得无碍解智的事，是在注释中加进去的。舍利弗尊者自己则是在《增支部》IV, No.
172中曾提到过这件事。
(8)
舍利弗尊者提到自已证得阿罗汉的方法是在《长老偈》vv. 995-996。
(9)
《经集》vv. 316ff（也称为《法经》，见元亨寺《汉译南传大藏经》vol. 27, p. 86；
《汉译南传大藏经》以下简称《汉译南传》）。
(10)
《本生经》No. 156。
文章出处：http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
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舍利弗尊者的一生，提起行者的道心。经典中时见佛陀与舍利弗尊者的问答，在一问一答
的对话中，帮助佛教徒厘清甚深难懂的法义，至诚感恩。